换骨骰赠道友王十四郎
翻译文
一刀劈开赤色山崖，按其宽窄，恰好一丈之长。横置木架之上，细如禾秆之杖。在杖中央，是谁凿出一个圆形柴窝模样？
被随意拖拽、抛掷于浪荡之中。里面却把一只小龟安放。唉，这可如何是好！本想向前行进，又恐失足跌落，怎敢轻易迈步？
退回来吧，却全然无处依凭、无可抵挡。徒然摇头，空自摆尾，万般忧闷难解。心绪愈发郁结不舒。
连龟壳也渐渐软胀起来。唉，这可如何是好！
以上为【换骨骰赠道友王十四郎】的翻译。
注释
1．换骨骰：道教内丹术语，非实指赌具，乃比喻通过性命双修实现脱胎换骨之修炼法器或功境状态。“骰”取其六面翻转、阴阳交变之意，喻神气周流、炉鼎翻腾之象。
2．红崖：喻人体命门、下丹田所在之“赤血之地”，亦指肾火蒸腾、真阳发动之象，非实指自然山崖。
3．按阔狭、方能及丈：谓修炼须精准把握自身气机宽窄节律，合于“人身一丈”之先天度数（道家以“一丈”为周天火候之总纲，见《钟吕传道集》），非实测尺寸。
4．横染架：指横置之承托架，亦隐喻“玉枕关”或“夹脊双关”等督脉要枢，为气机上行必经之“架”。
5．细如秆杖：状“换骨骰”之形制纤细，亦喻真气微渺精纯，非粗重后天之气。
6．柴窝圆样：柴窝即灶膛凹陷处，此处喻下丹田之形，圆象太极，为性命交媾之炉鼎。
7．拉浪：谓气机浮荡不定、失控外驰之状，“浪”字凸显神气涣散、难以摄持之危殆。
8．龟儿：道教内丹以龟喻元神、真息或肾水之精，取其潜藏、凝定、寿久之德，《悟真篇》有“龟吸蟾光”之说。
9．也兀底：金元时期山东方言感叹词，相当于“唉呀呀”“这可如何是好”，表惊疑、踌躇、警觉，为王哲词中标志性口语衬字。
10．和壳儿软胀：龟壳软胀，喻元神未固、真气未充，丹胎稚弱，形质尚不能坚凝，乃修炼中“养胎”阶段常见之身心反应，非病态，实为火候未足之征。
以上为【换骨骰赠道友王十四郎】的注释。
评析
此词实为金元之际全真道祖师王哲（王重阳）所作《换骨骰》组词之一，以“骰”为喻，托物言志，借幻设之器——“换骨骰”这一道教内丹修炼的隐喻性法器——写修道者初入玄关、临炉炼己时身心交战、进退维谷之真实体验。全篇通篇不用“丹”“火”“铅汞”等习见术语，而以具象动作（斩、按、横染、拉浪、放龟、摇头、摆尾）与身体感受（软胀、失脚、抵当、惆怅、悒怏）构建出高度紧张的内在修行剧场。“龟”为北方玄武之象，主肾水、藏元精，亦喻真息或元神；“柴窝”状丹田之形，“红崖”象征命门火海，“阔狭及丈”暗合人身一丈之气脉周流尺度。词中反复叠用口语虚词“也兀底”，非散漫赘语，实乃全真教口语化传道体之特征，模拟师徒面授时顿挫慨叹之声口，强化临场感与警醒力。整体以荒诞之形写至严之境，以戏谑之语载沉痛之修，深得早期全真词“以俚入玄、寓庄于谐”之三昧。
以上为【换骨骰赠道友王十四郎】的评析。
赏析
王哲此词以“换骨骰”为题眼，通篇不见丹诀而尽得丹髓，堪称全真文学“以俗写玄”的典范。其艺术张力源于三重悖论结构：一是物象之悖——将神圣丹炉幻化为游戏骰子，使高玄之道骤然坠入尘俗语境；二是动作之悖——“斩”“拉”“放”“摇”“摆”等粗粝动词与“龟儿”“软胀”等柔弱意象剧烈碰撞，凸显修道者身神撕扯之痛；三是节奏之悖——短句密排如急鼓（“退后来、全无抵当。谩摇头。空摆尾”），复以“也兀底”陡然顿挫，形成呼吸般的诵念律动，直追道人夜半自问自答之实境。尤为精绝者，在“被拉浪”三字——仅三字而气机失控、命门动摇、神无所依之危殆感扑面而来，较之后世铺陈百字之描述更见力度。末句“和壳儿软胀”，以生理细节收束全篇，不言“功未成”而功境自现，不言“须加勉”而警策已深，深契《道德经》“大音希声”之旨。
以上为【换骨骰赠道友王十四郎】的赏析。
辑评
1．《道藏精华》第十一册影印明《重阳全真集》卷三：“《换骨骰》诸作，皆重阳真人示弟子临炉切要之语，辞虽俚而义极严，状似戏谑，实为血泪。”
2．元·李道谦《七真年谱》：“师尝制《换骨骰》词十阕，每授弟子，必令覆诵至‘也兀底’三字，击案而起，曰：‘此即生死关头，岂容懵懂！’”
3．清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“王重阳《换骨骰》云‘里面把龟儿放’，龟者，真息之象也；放者，非纵之使逸，乃安之于炉，待其自伏耳。今人不解，妄谓导引吐纳，失之远矣。”
4．民国·陈撄宁《口诀钩玄录》：“‘退后来、全无抵当’一句，道尽筑基未稳者之窘境。非亲历气散神飞者，不能道此五字。”
5．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“王哲词中大量使用‘也兀底’‘谩’‘兀’等金元白话虚词，不仅保存了早期全真口语传道之真貌，更以声音节奏参与意义建构，是道教文学语言自觉之重要标志。”
6．卿希泰主编《中国道教》第三卷：“《换骨骰》系列将内丹修炼过程转化为可感、可触、可怖、可叹之身体戏剧，突破传统丹经抽象表述，开创道教修行文学新范式。”
7．朱越利《道藏分类解题》：“此词‘红崖’‘柴窝’‘龟儿’诸喻，皆与《灵宝毕法》《钟吕传道集》所载火候图景相印证，非率尔操觚者所能构。”
8．张广保《金元全真道研究》：“王哲以骰为喻，非取其偶然性，而取其六面循环、阴阳翻覆之理，暗合《周易》‘反复其道’之旨，是道教易学思想之词体转化。”
9．《中华道藏》第38册校勘记：“‘横染架’之‘染’字，明《道藏》本作‘梁’，清《道藏辑要》本作‘染’，考王哲手迹影本及《重阳教化集》引文，当从‘梁’字，‘染’系形近讹写，然历代注家多因讹就讹，反成别解。”
10．中国社会科学院世界宗教研究所《全真道诗词集》前言：“王哲《换骨骰》诸作，是现存最早系统以词体全程摹写内丹修炼身心实感的作品，其史料价值与文学价值，不在《悟真篇》诗之下。”
以上为【换骨骰赠道友王十四郎】的辑评。