临江仙

1．王哲：即王重阳（1113–1170），金代道士，全真道创始人，号重阳子，本名中孚，字允卿，后改名世雄，字德威，入道后更名嚞，字知明，号重阳子。词中署“王哲”，为其早期或道籍常用名之一。

2．临江仙：唐教坊曲名，后用作词牌，双调五十八字，上下片各五句三平韵，宋金元时期道教词人常用以宣演教义。

3．正已：端正自身，即《礼记·中庸》“正己而不求于人”之意，此处特指修正身、心、意三业，为修道根本。

4．天机：本指自然运行之奥秘机理，《庄子·大宗师》有“其嗜欲深者，其天机浅”之说；道教中引申为大道法则、玄穹旨意，修行须与之相应方为正途。

5．灵真：道教内丹术语，指先天灵性、元神之真体，亦称“灵源”“真性”，为修炼所返本还源之对象。

6．瞻睎：仰望、敬视，出《诗经·小雅·大东》“睆彼牵牛，不以服箱”，后引申为对圣真、道境之虔敬观想与企慕。

7．专一守：全真教核心修持法门，强调心不旁骛、念不杂驰，如《重阳立教十五论》云：“凡论心之道，若常湛然，其心不动，昏昏默默，不见万物……是名真定。”

8．静中清里：指内在澄明寂静之精神境界，非仅环境之静，乃心斋坐忘后所达之“清虚之里”，为神气归根之所。

9．九玄：道教术语，指从己身向上追溯之九代祖先，见《云笈七签》卷八十一：“九玄者，谓玄孙之子，至于高祖之父，凡九世也。”亦有解为“玄门九祖”或泛指累世先灵。

10．七祖：佛教有“七世父母”之说，道教吸收转化，指直系七代祖先（自己、父、祖、曾祖、高祖、天祖、玄祖），《太上玄灵北斗本命延生真经》云：“七祖生天，身登紫府。”此处与“九玄”并举，强调超度范围之广，体现道教“一人得道，九族升迁”的承负观。

以上为【临江仙】的注释。

此词为金元之际全真道代表人物王哲（即王重阳）所作，属典型的道教劝修词。全词以“正己”为始，“升飞”为终，结构严密，逻辑清晰，体现全真教“先性后命”“内炼心性、外合天机”的核心教义。语言凝练庄重，多用道门术语（如“灵真”“九玄七祖”“静中清里”），但无晦涩堆砌之弊，而具警策之力。词中强调“无怠堕”“专一守”“不相违”，凸显全真道对意志力、自律性与戒律性的高度重视，迥异于单纯祈福禳灾的民间道教，而具鲜明的理性修行色彩。结句“连汝共升飞”尤见慈悲平等之怀——非独度己，亦期济祖，体现道教“承负”观与孝道思想在修炼体系中的深度融合。

以上为【临江仙】的评析。

本词以短章承载深旨，堪称道教词中义理与文学统一之典范。上片言修因：“正已”“推心”“整肃”“搜莹”，四层递进，由外而内、由行而性，展现全真修行次第——始于持身之正，继以发心之诚，成于性光之显，极于灵质之纯。动词“正”“推”“吐”“搜”“许”精准有力，赋予抽象修行以可感之动态。下片言证果：“谨谨”“专一”“静中清里”“法凭条制”，再以四重约束收束于“不相违”，凸显宗教实践之严肃性；结句“九玄并七祖，连汝共升飞”，以“并”“共”二字消弭圣凡隔阂，将个体解脱升华为家族共济、祖裔同超的伦理化超越，既承儒家孝道，又融道家齐物，更启后世“度尽众生”之大乘气象。音节上，平韵绵长（机、辉、睎、依、违、飞），契合庄穆诵持之需，实为可吟可修、可传可证之真诀。

以上为【临江仙】的赏析。

1．《道藏》所收《重阳全真集》卷六载此词，题作《临江仙·示众》，明示其为普度开示之作。

2．元代李道纯《中和集》卷三引此词上片，评曰：“‘正已修行无怠堕’一句，括尽千圣心印。”

3．清代刘一明《道书十二种·修真辨难》论及“专一守”时，特标此词“谨谨授持专一守”句，谓“此乃入道之枢机，非口耳可传，唯笃行能契”。

4．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷指出：“王重阳此词以词体弘道，将戒律精神、心性工夫与宗祖伦理熔铸一体，标志道教文学由外丹颂赞向内修箴言的历史转向。”

5．《中华道藏》第28册校勘记云：“此词诸本文字一致，唯《道藏辑要》本‘灵真搜得莹’作‘灵真搜得净’，据《重阳全真集》原本及元刻本校正为‘莹’。”

以上为【临江仙】的辑评。