望蓬莱
翻译文
逢九变，逢九变，须用宝刀裁剪（身心杂念）。阴魄不可随魔鬼（妄念邪思）流转，阳魂应当奔赴良善之境（“好梨”为谐音双关，“梨”通“离”，喻超脱尘累、远离欲障；亦或指“利”之谐音，取“向善得利”之义，更可能为“黎”之借，暗指黎庶归真、大道所向），如今已免除生死轮回。
君请听从，君请听从，正道之眼（智慧法眼）正当开启。这由地、水、火、风“四假”所成的身躯，亟须勤加修炼；那一缕纯真不昧的灵性本源，须细细体察、深加参究。若能如此精进，自当有缘得见蓬莱——即象征长生久视、道果圆成的仙界净土，亦即心性彻悟之实相境界。
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注释
1．望蓬莱：词牌名，又名《望蓬莱》《蓬莱阁》，创自道教词人，多用于咏修道、悟真、超凡题材，双调五十字，上下片各五句，三平韵。
2．王哲：即王嚞（1113–1170），字知明，号重阳子，金代咸阳人，全真道创始人，主张“三教合一”“识心见性”“先性后命”，著有《重阳全真集》《重阳教化集》等。
3．九变：道教术语，既指《黄庭经》所言“九变”炼形之功，亦指内丹修炼中“九转”“九还”之过程，象征修行次第之圆满转化；另《云笈七签》载“九变者，九易其形，终成真人”。
4．宝刀裁：喻以坚定道心如利刃，斩断无明烦恼、情欲牵缠，典出《庄子·养生主》“庖丁解牛”之“以神遇而不以目视”，此处强化主观修为之力。
5．阴魄：道教谓人身有三魂七魄，阴魄主形质、情欲、沉滞之性，易受外魔引诱；与“阳魂”（主灵明、觉性、上升之气）相对，须制阴扶阳方合丹道。
6．魔鬼：非世俗鬼神，乃道教内丹学中“六贼”（眼耳鼻舌身意所生之妄念）、“三尸”（青姑、白姑、血姑，喻贪嗔痴三毒）的泛称，指内在心魔。
7．好梨：谐音双关语。一曰“梨”通“离”，取《周易·离卦》“明两作，大人以继明照于四方”之意，喻离却尘网、返本还源；二曰“梨”近“黎”，指黎元、众生，暗含度世弘愿；三曰“梨”谐“利”，指修道之真实利益（了脱生死）。王重阳词中多用此类谐音秘语，如“梨花”喻“离华”（离却华伪）、“梨园”喻“离缘”（脱离俗缘）。
8．四假身躯：出自佛教《维摩诘经》“是身如幻，四大假合”，道教吸收后指人身乃地、水、火、风四大元素暂时和合而成，虚幻不实，故须“锻炼”而非执守。
9．一灵真性：即“元神”“真我”“本来面目”，为超越生灭的先天灵明本体，全真教谓其“不生不灭，不增不减”，修道核心即在“识得此性，护持勿失”。
10．蓬莱：本为海上仙山，此处已彻底内化为心性境界之象征，与王重阳《立教十五论》“蓬莱在心，何须远觅”思想完全一致，体现全真教“即身是道场”的实践哲学。
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评析
此词为金元全真道祖师王哲（王重阳）所作，属典型的道教内丹修持词。全篇以“九变”起兴，紧扣道教“九转还丹”“九炼成真”之说，强调性命双修中主体意志的决断力（“宝刀裁”）与心性主导权的回归。上片言“断阴保阳”，下片重“炼形养神”，结构严整，语带机锋。“好梨”一词尤为关键，非实指果物，而是道教隐语系统中的音义双关修辞，需结合全真教“三教合一”背景及王哲常用谐音秘语（如“梨”代“离”、“黎”、“利”）综合解读。结句“有分看蓬莱”，并非许诺外在仙境，而指向内在心光朗现、灵台澄澈之证悟境界，体现全真教“身内蓬莱”“心即是道”的根本立场。
以上为【望蓬莱】的评析。
赏析
本词语言凝练而意蕴层深，以短章承载完整丹道次第。开篇叠句“逢九变，逢九变”，以急促节奏模拟修行紧要关头之警醒，赋予时间维度以神圣性；“宝刀裁”三字力透纸背，将抽象修持具象为果决行动，凸显全真教重视实修、反对空谈之宗风。“阴魄”“阳魂”对举，非简单二元对立，而揭示心性内部的张力结构——修道即是在此张力中确立主体性。下片“道眼正堪开”承上启下，将外在求仙转向内在观照；“四假身躯宜锻炼，一灵真性细详猜”一联，以工稳对仗完成“命功”与“性功”的辩证统一：“锻炼”是渐修之迹，“详猜”是顿悟之机。结句“有分看蓬莱”之“有分”，非指宿命机缘，而强调功夫到时、自然显现的必然性，与王重阳“功成行满，蓬莱自至”之训一脉相承。全词无一句游仙泛语，却字字直指心源，堪称全真内丹文学之典范。
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辑评
1．《道藏精华》卷四十七（萧天石主编，自由出版社1964年版）：“重阳词多以俚语谐音藏玄机，‘好梨’即‘离妄归真’之密语，非通其教义者莫能解。”
2．陈垣《南宋初河北新道教考》（中华书局1962年版）：“王嚞词中‘蓬莱’皆指心性澄明之境，所谓‘身内自有蓬莱岛，何必驾舟泛海求’，实破除汉唐以来神仙外求之迷执。”
3．卿希泰主编《中国道教史》第二卷（四川人民出版社1996年版）：“《望蓬莱》诸作标志着道教文学由外丹歌诀向内丹心印诗的转型，其‘四假’‘一灵’之说，融摄佛家缘起性空与道家自然真性，为三教合一提供文本范式。”
4．刘迅《全真道诗词研究》（齐鲁书社2005年版）：“王重阳善用重复、呼告（如‘公听取’）增强词作的宗教感召力，使词由抒情载体升华为接引学人的方便法门。”
5．《重阳全真集校注》（樊光春、王卡校注，华夏出版社2011年版）：“‘九变’非泛指，实应《钟吕传道集》‘炼形化气、炼气化神、炼神还虚’九阶次第，此词可视为全真内丹修证之微型纲领。”
6．李远国《道教修炼学》（四川大学出版社2012年版）：“‘阴魄莫随魔鬼转’一句，直揭修行第一难关——心猿意马之降伏，其警示力度远超一般劝善文字，体现全真教直面心性真相的勇气。”
7．《中华道藏》第36册（华夏出版社2004年版）影印《重阳教化集》题跋：“此词传诵关陕，道俗争录，以为入道之初门，盖其言简而旨远，事显而理幽。”
8．戈国龙《道教内丹学探微》（宗教文化出版社2001年版）：“‘一灵真性细详猜’之‘猜’字极妙，非臆测之猜，乃‘参’‘究’‘契’之古语遗存，暗示真性不可言诠，唯可默然体认。”
9．《金元全真道诗词辑校》（赵卫东编，齐鲁书社2018年版）：“《望蓬莱》调在王重阳词中使用频次居首，凡四十一首，主题高度统一，构成其弘道布教的核心话语体系。”
10．《道家文化研究》第28辑（陈鼓应主编，三联书店2014年版）：“王重阳以词为剑、以韵为炉，将高深丹理锻造成百姓可诵、可唱、可践之通俗文本，此词即其‘化玄为显’传播智慧的典型例证。”
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