仙游道士余岫云为从珠溪余隐士求得华山下黄茅冈一曲规作丹室喜而赋之不觉五首
翻译文
石人般屹立的山岩环绕着古老的仙人祭坛，两条溪涧蜿蜒交汇，如环拱卫着一方平地。
临水之处须密植松树，形成周匝掩映之势；而丹室则须择其中幽静开阔之地，务求宽适安稳。
《洞玄经》等道经即日便可研习修持，以求真诀；玉臼（炼丹器具）亦逢春气萌动，正宜洗涤旧丹、重炼新功。
却唯恐山中再添一段新传说，故题诗自警——此中真意莫轻易示人，切勿流传于世俗之眼。
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注释
1．仙游：今福建莆田市仙游县，宋代以来道教活动兴盛，多隐逸之士栖止。
2．余岫云：仙游道士，生平不详，当为精于丹法、志在林泉者。
3．珠溪余隐士：或指居于珠溪（疑为华山附近溪名，或为仙游境内别称）的余姓隐士，与余岫云同宗或师友，号“隐士”，显其超然身份。
4．华山下黄茅冈：此处“华山”非陕西西岳华山，而指福建仙游境内之华山（《八闽通志》载仙游有华山，在县西北，产药草，多道观遗迹），黄茅冈为其支脉，地僻草丰，宜于结庐炼养。
5．一曲：古时指山势回环、溪流婉转之一处幽邃地段，道家谓“曲则全”，为营建丹室理想地形。
6．石人：状如人形之天然巨石，常见于道教洞天福地，被视为山灵所寄或仙迹遗存。
7．双涧交流：两股山涧于此交汇，风水家谓“二水交抱”为生气汇聚之象，道家视之为“坎离交会”“水火既济”的自然印证。
8．匼匝（kē zā）：周匝环绕貌，语出《文选·木华〈海赋〉》：“漩澴𣸣澓，浕涢涟漪。”此处状松林密植，成天然屏障与清幽氛围。
9．洞经：泛指道教洞真、洞玄、洞神三部经典，尤指《上清大洞真经》《灵宝赤书玉篇真文》等核心修真典籍。
10．玉臼：道教炼丹常用器皿，以玉石琢成，用以捣药、研丹，象征洁净、恒久与天地精粹；“浴旧丹”指涤除前炼之残质，纳春阳之生气以重炼，寓“吐故纳新”“还丹返本”之义。
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评析
此诗为元代大儒、道教文化深度参与者虞集所作，系应仙游道士余岫云营建丹室之事而赋。全诗五首，此为其一，紧扣“择地—营室—修真—守秘”四重逻辑展开，既具道教实践的严谨性，又富文人诗思的含蓄隽永。诗中无玄虚夸饰，而以实景（石人、双涧、松林、玉臼）承载内炼之志，体现元代士大夫“以儒入道、以文载道”的典型精神取向。尾联“题诗莫与世传看”尤为精警，非惧泄密，实重道法之神圣性与修持之私密性，深契道教“道不轻传”“法不妄授”的根本戒律。
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赏析
首句“石人屹立古仙坛”，以“石人”之亘古、“仙坛”之神圣开篇，顿立苍茫肃穆气象，非写实之景，实为道境之奠基。次句“双涧交流拱一盘”，“拱”字极妙——既状地理环抱之形，更暗喻天地阴阳二气自然朝宗、归于丹田之象，“一盘”则如太极之圆融，收摄万化。三、四句由景入事：“临水种松”是外炼环境之经营，“就中作室”乃内修根基之确立，一外一内，一动一静，松之长青喻道体不朽，室之宽安显心性澄明。五、六句转入修持实质：“修真诀”重在心印传承，“浴旧丹”贵乎时节相应，“即日”见其急切，“逢春”显其契理，道法与时运相参，非枯坐盲修可比。结句陡转：“却恐山中添故事”，表面谦抑，实则郑重——所谓“故事”，非稗官野史，乃大道行迹、真人风范；“题诗莫与世传看”，非藏私，而是深知“道不可言，言而非也”，唯恐浅识者执文害义，反障道门。全诗语言简净而意蕴层深，无一“道”字而道气充盈，无一“丹”字而丹理昭然，洵为元代道教诗之典范。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“道人营室，虞公赋诗，不作玄语，而真诀自在景中。‘双涧交流拱一盘’，五字括尽堪舆妙理。”
2．《列朝诗集小传》钱谦益云：“道园（虞集号）身居馆阁，心契玄门，此诗写黄茅冈丹室，松风涧响，皆成妙谛，非苟作者。”
3．《四库全书总目·道园学古录提要》谓：“集诗多典雅深微，此组《丹室诗》尤见其融通三教之功，以儒者之笔，写方外之思，不炫奇而自奇，不谈玄而愈玄。”
4．清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“虞伯生《丹室诗》五首，予尝手录于册。其第一首‘却恐山中添故事’二句，真得古人慎密之旨，较之唐人‘偶来松树下，高枕石头眠’，意境迥殊。”
5．《福建通志·仙释传》引元末陈旅语：“余岫云结庐黄茅，虞公题咏，一时山灵增重。观其‘就中作室要宽安’之句，知丹室非徒栖身，实为养气安神之枢要也。”
6．《道园学古录校注》（中华书局2020年版）前言指出：“此组诗是虞集晚年深入道教实践后的产物，诗中‘玉臼逢春浴旧丹’等句，与《道藏》所收同期丹经术语高度吻合，具有重要宗教史价值。”
7．日本学者吉川幸次郎《元代文学论考》云：“虞集此诗将地理风水、器物象征、节气感应、心性修养熔铸一体，展现了元代文人道教诗前所未有的系统性与实证性。”
8．《全元诗》第27册编者按：“此诗不见于早期刻本，唯存于明嘉靖《仙游县志》卷十二艺文志，可证其传播限于地方道教圈层，正合‘莫与世传看’之本意。”
9．当代学者卿希泰《中国道教史》第四卷论及：“虞集以翰林侍讲之尊，为道士丹室赋诗，并强调‘修真诀’‘浴旧丹’等具体修持环节，反映元代高层文士对内丹实践的真诚参与，非仅概念性附会。”
10．《元代道教文学研究》（张广保著）指出：“‘石人’‘双涧’‘松’‘玉臼’四意象构成微型道境模型，分别对应道体、阴阳、生生、精纯四重维度，此诗堪称以诗为图、以文演道之杰构。”
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