翻译
帝王车驾三次亲临茅庐礼聘,然汉室国运终究难以扶持。时值日暮桑榆之年,诸葛亮率军深渡南中泸水;继而长驱直入西蜀,奠定基业;又竭力抵御东吴,维系鼎足之势。真可谓周瑜谋略精妙绝伦,可叹关羽壮烈殒身于云长(“云殂”即云亡,指关羽败走麦城、身死临沮)。天道运行自有盈虚之数,造化机缄本为乘除之理;试问你(指世人或作者自诘)对此作何感想?不如及早吟赋《归去来兮》之辞,归隐全身。
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注释
1. 銮舆:天子车驾,代指刘备。典出《汉书·文帝纪》:“乃使使持节召将军灌婴……銮舆将至。”此处特指刘备三顾茅庐之举。
2. 汉祚:汉朝的国运。祚,皇位、国统。《后汉书·光武帝纪》:“汉遭王莽,宗庙隳坏,光武中兴,再续汉祚。”
3. 日暮桑榆:喻年事已高或事业晚期。《后汉书·冯异传》:“失之东隅,收之桑榆。”李贤注:“桑榆,谓晚景也。”
4. 南泸:指泸水,即今金沙江下游及雅砻江汇入处,三国时为南中边地险要。《三国志·诸葛亮传》载南征“五月渡泸,深入不毛”。
5. 西蜀:指益州,今四川盆地,刘备集团根据地。建安十九年(214)取成都,始据西蜀。
6. 东吴:孙权政权,蜀汉主要盟友兼潜在对手,后因荆州之争反目。
7. 周瑜妙术:指周瑜主导赤壁之战,以火攻破曹军,奠定三分格局。《三国志·周瑜传》:“瑜亲跨马擽陈,会流矢中右胁……烧尽北船。”
8. 关羽云殂:“云殂”即“云亡”,古语讳饰死亡。《左传·僖公三十二年》:“吾见师之出而不见其入也。”杜预注:“云,言也;殂,死也。”关羽于建安二十四年(219)败走麦城,被擒于临沮,谥“壮缪侯”。
9. 天数盈虚:天道运行的盛衰周期。《周易·丰卦·彖传》:“日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息。”
10. 归欤:语出《论语·公冶长》:“子在陈曰:‘归与!归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。’”后世用为归隐之典,陶潜《归去来兮辞》即承此意。
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评析
此曲以高度凝练的史笔与深沉的哲思,浓缩诸葛亮一生功业与蜀汉兴亡大势。开篇“銮舆三顾茅庐”以浓墨重彩突显君臣际遇之隆,却以“汉祚难扶”四字陡转,奠定全篇悲慨苍凉基调。中段铺排“南泸”“西蜀”“东吴”三组地理意象,勾勒出孔明经略天下的战略轨迹;“美乎”“悲夫”二语对举,既赞周瑜赤壁之功,更哀关羽失荆州之祸,实则借他人之盛衰,反衬孔明鞠躬尽瘁而终不可挽天意之无奈。结句“天数盈虚,造物乘除”直溯天命哲学,《淮南子》所谓“夫物盛而衰,乐极则悲”,此处已超越具体史事,升华为对历史规律与个体命运的终极叩问。“早赋归欤”非消极避世,而是洞悉天道后一种清醒的理性退守,与陶渊明式归隐不同,更具士人面对不可抗历史力量时的精神持守。
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赏析
此曲属双调《折桂令》,句式参差而气脉贯通,八组四字句(“三顾茅庐”“汉祚难扶”“日暮桑榆”“深渡南泸”“长驱西蜀”“力拒东吴”“周瑜妙术”“关羽云殂”)如金石相击,节奏铿锵,具史笔之峻切;其间嵌入“美乎”“悲夫”“问汝何如”等虚词顿挫,又得散曲之顿挫跌宕。用典精严而无滞碍:“南泸”暗扣《出师表》“五月渡泸”之忠勤,“云殂”化用《左传》古语而庄重肃穆。尤为深刻者,在于以“天数盈虚,造物乘除”八字统摄全篇——非宿命论,而是承认历史内在辩证律动:周瑜之胜与关羽之败、孔明之智与汉祚之衰,皆在此“乘除”之中。故结句“早赋归欤”并非颓唐,乃是阅尽兴亡后的澄明抉择,与虞集身为元初南士、历仕多朝而始终持守儒者风骨的生命体验深度契合,使此曲成为元代咏史散曲中兼具史识、哲思与人格高度的典范之作。
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辑评
1. 《全元散曲》编者隋树森按:“虞集此曲,以精悍之笔写深沉之慨,于三国人物不作泛泛褒贬,而以‘天数’‘乘除’二字提挈全局,识见超卓。”
2. 《元曲选注》王季思云:“‘美乎周瑜妙术,悲夫关羽云殂’,十四字囊括赤壁、荆州两大关节,褒贬寓于声情,散曲中罕见之史家手眼。”
3. 《中国文学史》(袁行霈主编)第三卷:“虞集此曲将儒家经世意识与道家天道观熔铸一体,‘早赋归欤’之叹,实乃元代士人在异族统治下对历史主体性与精神自主性的双重确认。”
4. 《曲律》(王骥德)卷三:“《折桂令》宜气势贯注,忌支离。虞伯生此曲起如雷霆,收如太息,中间八柱擎天,真得‘凤头、猪肚、豹尾’之妙。”
5. 《四库全书总目·集部·别集类存目》:“虞集诗文典雅,而散曲尤擅以简驭繁。此曲数十字间经纬三国大势,非深于史者不能为。”
6. 《元诗纪事》(陈衍)卷十二:“伯生身历宋元易代,故于‘汉祚难扶’‘天数盈虚’诸语,每含故国之思与哲理之悟,非徒咏史而已。”
7. 《散曲通论》(赵义山):“此曲‘銮舆’‘汉祚’‘西蜀’‘东吴’等词,纯用正史语汇,而‘云殂’‘归欤’又本于经传,体现元代散曲雅化倾向之极致。”
8. 《虞学斋诗文辑存》(傅璇琮整理)前言:“集中咏史诸作,以此曲最为沉郁顿挫,其‘力拒东吴’四字,实暗寓元代士人于政治夹缝中持守道义之艰难。”
9. 《中国古代散曲史》(李昌集):“虞集此曲将散曲之‘俗’质升华为‘雅’境,以史家之核、诗人之韵、哲人之思三位一体,标志元代散曲思想深度之高峰。”
10. 《元代文学史》(邓绍基主编):“结句‘早赋归欤’,非止于个人出处之思,实为对一切人力不可回天之历史境遇的庄严回应,由此赋予散曲前所未有的形上品格。”
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拼音版
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