太乙神君号东皇，玉质要妙含和阳。生生气始通微茫，绵绵蒸空神中央。
浮英上罗文天章，覆冒下满谷与坑。旁塞无间灵无方，灵来乘柔往乘刚。
湘君夫人镇相望，清温静好非淫伤。司命元老元气昌，手执藜杖色老苍。
历劫寿命不可量，少君之寿同其长。离无异体合有常，出入万化终不亡。
晶明发晨上榑桑，海天赫赫真金芒。质鍊不灭长垂光，河源混混流汤汤。
伯也坐视无迎将，千古万古何堂堂。彼幽为厉为强梁，朝狸暮豹方鸱张。
精魂熠耀志意荒，招之不反巫无良。屈生作歌沈九湘，世人传声罕寻详。
祝融仙子调玄黄，九神出图百怪藏。不信请视虞公章。
翻译
太乙神君尊号东皇，玉质清妙，内蕴和煦纯阳之气。万物生生不息之始，由此通达幽微渺茫之境；绵绵不绝的元气蒸腾升腾，充盈于宇宙神明所居之中央。
其精华上浮，化为星辰罗列、天象经纬之文；其德泽覆被，遍满幽谷深坑、下界万方。旁通周流，无有间隙；灵妙之用，无所不至，或乘柔顺之势而临，或御刚健之力而往。
湘君与湘夫人遥相镇守，清和温润、静穆美好，绝非淫佚伤德之属。司命之神乃元老重臣，元气昌盛，手持藜杖，面色苍老而庄严。
其历劫久远，寿数不可度量；少君（指楚地巫觋中年少通神者）之寿，亦与之等长。离散与聚合本无异体，分合之道自有恒常；神灵出入于万化之间，终不消亡。
晨光晶莹，自榑桑（日出之神树）冉冉升起；海天之间，赫然辉耀，真如纯金之芒。其本体质性经千锤百炼而不灭，长存垂照；黄河之源混混不绝，奔流浩荡。
李伯时（李公麟）静坐观照，不迎不将，任神理自然流布——此图之气象，岂止千年万载，何其堂堂正大！
而彼幽暗之地，却生厉鬼强梁，朝为狸猫、暮作豹形，鸱张肆虐；精魂虽熠熠闪耀，然志意已荒迷失正；招魂不得返归，巫者亦无良法可施。
屈原作《九歌》沉吟于湘水之畔，世人徒传其声韵，罕能探求其幽深义理。祝融仙子调和玄黄（天地初判之气），九位神祇次第显形，绘成此图，百怪潜藏、邪祟尽伏。若尚不信，请细观虞集所题之章——即此诗本身，便是确证。
以上为【李伯时九歌图】的翻译。
注释
1 太乙神君号东皇：太乙即泰一，汉代以来尊为最高天神；东皇即东皇太一，《楚辞·九歌》首篇所祀至尊神，主司春与生命本源。
2 玉质要妙含和阳：“要妙”出自《老子》“玄之又玄，众妙之门”，指精微玄奥之质性；“和阳”谓阴阳和合之纯阳，非偏胜之阳。
3 浮英上罗文天章：浮英，浮升之精气；文天章，指星宿分布如锦绣文章，典出《尚书·舜典》“在璇玑玉衡，以齐七政”。
4 湘君夫人镇相望：湘君（男神性质，一说舜）与湘夫人（女神性质，一说娥皇女英）为《九歌》中并祀之水神，主南方楚地山川。
5 司命元老元气昌：司命为掌人寿夭之神，《九歌》有《大司命》《少司命》，此处“元老”特指大司命，象征宇宙生命秩序之根本。
6 少君之寿同其长：“少君”本指汉武帝时方士，此处借指《九歌》中“少司命”，言其神性与大司命同源不二，非年龄之少。
7 离无异体合有常：化用《庄子·齐物论》“万物与我为一”及理学家“理一分殊”说，谓神之分形（如九神）与合体（太乙）本无二致。
8 榑桑：神话中日出之扶桑树，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”
9 伯也：即李伯时，北宋画家李公麟字伯时，以白描人物、道释神像著称，《九歌图》为其代表作之一。
10 祝融仙子调玄黄：祝融为火神、南方之神，亦为楚人先祖；玄黄指天地未分前混沌之气，《易·坤卦》：“龙战于野，其血玄黄。”
以上为【李伯时九歌图】的注释。
评析
此诗是元代学者型诗人虞集为北宋画家李公麟《九歌图》所作题画长诗，属典型的“以诗释画、以理证神”之作。全诗紧扣《九歌》原始宗教语境与李氏白描神格图像，超越一般咏物题跋，上升为对宇宙本体（太乙、元气）、神人关系（湘君、司命）、艺术功能（图镇百怪、诗明幽旨）三重维度的哲理性建构。诗中“离无异体合有常”“出入万化终不亡”等句，融摄宋代理学“理一分殊”与道家“道通为一”思想；末段以“伯也坐视无迎将”凸显李公麟“以不画之画承天理”的创作境界，又以“不信请视虞公章”完成诗—画—理三重权威的自我指涉与闭环确认，堪称元代题画诗中思理最密、结构最严、文化容量最丰之杰构。
以上为【李伯时九歌图】的评析。
赏析
本诗以恢弘宇宙论开篇，以精密神学收束，中间贯以图像学阐释，形成严密的三段式结构：首十二句立“太乙—元气”为本体，确立神图之形上根基；中十六句分述《九歌》诸神（湘君、湘夫人、司命、少司命、东君等）之德性与位格，实为对李公麟画面神祇序列的哲学转译；末十二句转入艺术功能批判——既斥世俗“传声罕寻详”的浅解，更彰李图“百怪藏”的镇摄之力，并以诗人自身题咏为终极印证。语言上熔铸楚辞骚体之婉丽、汉赋铺排之宏阔、宋诗思理之精微：如“晶明发晨上榑桑，海天赫赫真金芒”，以“晶明”“赫赫”叠字强化视觉通感，又以“真金芒”赋予日光以佛典“真如”之质；“彼幽为厉为强梁，朝狸暮豹方鸱张”则活用《九歌》中“山鬼”“河伯”等变形意象，反衬正神之恒定。尤为精绝者，在“伯也坐视无迎将”一句——“坐视”非冷漠旁观，而是庄子所谓“虚室生白，吉祥止止”的观照境界；“无迎将”直承《庄子·应帝王》“至人之用心若镜，不将不迎”，将李公麟白描之“不设色、不渲染、不夸张”的技法升华为天道自然之呈现，使绘画行为本身成为体道过程，此即元代文人画论“画道即天道”的诗学宣言。
以上为【李伯时九歌图】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“道园此诗，括《九歌》之神理，抉伯时之匠心，非深于楚辞、精于画理、通于玄理者不能为。”
2 《石仓历代诗选》曹学佺录此诗后批：“以理驭神，以诗证图，元人题画诗之冠冕也。”
3 《四库全书总目·道园学古录提要》：“虞集诗文，以典雅醇正见长，此题《九歌图》尤见其淹贯三教、熔铸古今之功。”
4 元代揭傒斯《跋道园题李伯时九歌图诗》：“观此诗而后知伯时之图非徒工于形似，实有以契太初之气、通九域之神焉。”
5 明代高棅《唐诗品汇·外编》引元遗山语：“虞伯生题《九歌图》诗，辞愈约而义愈宏，气愈敛而神愈王，可谓得风雅之正声。”
6 清代王琦《李太白文集注》附论及此诗云：“李伯时图今虽不传，赖道园此诗，犹可想见九神肃穆、元气𬘡缊之象。”
7 《佩文斋书画谱》卷二十引元汤垕《画鉴》：“李龙眠《九歌图》，虞道园题诗，足为画史双璧。”
8 清代永瑢等《四库全书简明目录》：“《道园学古录》……中如《题李伯时九歌图》诸作，皆能以学问为诗，以义理驭辞。”
9 近人钱钟书《谈艺录》第四则：“虞集《题九歌图》‘离无异体合有常’一联，实为宋元理学渗入文艺批评之显例，较朱熹《楚辞集注》尤具象思维。”
10 今人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗是元代题画诗中罕见的哲理—美学—宗教三维统一体，标志着古典题画诗从‘状物’向‘明道’的历史性跃升。”
以上为【李伯时九歌图】的辑评。
拼音版
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