愿一见公，竟不及见而卒。客有为以赋此曲者雪映虚檐，梦魂正绕阳台近。朝来谁为护重笼，云卧衣裳冷。应念兰心薰性。对芳年、才华自信。洞房春暖，换羽移宫，珠圆丝莹。板压红牙，手痕犹在余香泯。当时惟待醉翁来，教听莺声引。可惜闲情未领。但雕梁、尘销雾暝。几回清夜，月转西廊，梧桐疏影。
翻译
雪光映照着空寂的屋檐，梦魂正萦绕在巫山神女所居的阳台附近。清晨谁来为那重叠的歌帘加以护持？云雾般清冷的衣裳静静卧着，寒意沁人。应怜她禀性如兰、馨香自守；正值芳华之年，对自身才情与容貌素来自信。洞房春意融融，她娴熟地变换乐调、移转宫声，歌声如珠玉圆润、丝弦清亮。红牙拍板压在歌案上，指尖余痕尚存，而幽香已悄然消尽。当年她唯待醉翁（指欧阳修，此处借指德高望重、知音识才的淮南故将军）莅临，方肯展喉，愿以莺啼般婉转之声相奉。可惜这高洁闲雅的情致终究未被真正领会——唯见雕梁上尘埃堆积、薄雾沉沉、暮色昏暝。多少个清冷长夜，月轮悄然西斜，移过回廊；梧桐枝叶疏朗，投下清寂的暗影。
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注释
1．烛影摇红：词牌名，始见于周邦彦《片玉词》，双调九十六字，上片九句四仄韵，下片十句四仄韵。此调多用于哀感缠绵、追怀往昔之作。
2．淮南故将军：指曾任淮南路军政要职而致仕或已卒之将领，具体姓名失考；“故”字点明其已谢世，家道中落，歌妓随之流散或早夭。
3．阳台：典出宋玉《高唐赋》“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”，后世常以“阳台”代指男女幽会或神女仙境，此处喻歌妓灵慧超逸、可入梦境之境界。
4．重笼：指多重绣帘或歌帷，既实写闺阁陈设之华美，亦隐喻才人被礼法、身份、世情重重遮蔽之命运。
5．云卧衣裳冷：化用杜甫《寄韩谏议注》“美人娟娟隔秋水，濯足洞庭望八荒。鸿飞冥冥日月白，青枫叶赤天雨霜。云卧八极凌倒景，忽觉天地皆仙乡”，以“云卧”状其高洁清冷之姿，“衣裳冷”则透出孤寂无依之实感。
6．兰心薰性：以兰之幽香喻其内在品性高洁温厚，薰陶涵养而成自然风致，非仅外貌之妍丽。
7．换羽移宫：古代乐律术语。“羽”“宫”为五音（宫商角徵羽）之二，此处泛指精熟乐理、能自如转换调式，极言歌艺之精湛。
8．珠圆丝莹：形容歌声圆润如珠落玉盘，弦音清亮似冰泉迸溅，语出苏轼《答谢民师书》“大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止……辞达而已”，此处转用于音乐表现。
9．红牙：即红牙拍板，古时伴奏清唱之打击乐器，以紫檀或红木制，饰以朱漆，为歌妓表演之标志性器物。
10．醉翁：本指欧阳修，因其自号“醉翁”，尤以知人善任、奖掖才俊著称；词中借指那位能赏识、尊重歌妓才性与人格的淮南故将军，非实指欧阳修本人，乃取其文化符号意义。
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评析
此词为虞集追悼淮南某故将军家歌妓所作，实为一曲深婉含蓄的“悼伎词”。全篇不直写其人之亡，而以雪檐、云卧、重笼、余香、尘销、雾暝、疏影等意象层层织就清寒幽邃之境，将才容双绝而命途孤寂的歌者形象，升华为一种理想化的人格象征：兰心薰性，自信芳年；技臻化境（换羽移宫、珠圆丝莹），志在知音（惟待醉翁）；然终陷于“闲情未领”之悲——非关技艺不精，实因精神契合同道难求。词中巧妙化用宋欧阳修《醉翁亭记》“醉翁之意不在酒”及《生查子·元夕》“月上柳梢头”等意境，又暗引楚襄王梦会神女典（阳台近），赋予歌妓以高华灵性，远超一般风尘女子书写。结句“月转西廊，梧桐疏影”，清冷空明，余韵绵邈，既收束全篇之幽思，亦暗喻斯人虽逝，风骨长存，如月影梧桐，静默而不可磨灭。
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赏析
此词艺术成就卓绝，堪称元代雅词之典范。其结构谨严而气脉贯通：上片以“雪映虚檐”起笔，造境清绝，以“梦魂绕阳台”暗赋歌妓灵性，继以“朝来谁护”“云卧衣冷”写其身世飘零；“兰心薰性”“才华自信”二句陡然提振，确立主体人格高度；“洞房春暖”至“珠圆丝莹”以浓墨铺写其艺术生命之鼎盛。下片笔锋转抑，“板压红牙”以下，由物及人，由盛转衰：“手痕犹在”而“余香泯”，时空张力顿生；“惟待醉翁”凸显精神期待之纯粹，“可惜闲情未领”则直击悲剧核心——非关色衰爱弛，而在知音永杳、慧心长掩。结句“月转西廊，梧桐疏影”，纯以白描收束，却融时间（清夜、月转）、空间（西廊、梧桐）、光影（疏影）于一体，清寒澄澈，余味无穷，深得姜夔、吴文英遗韵而更见元人简远之致。通篇不用一哀字，而哀思浸透字隙；不涉一情语，而深情沛然莫御，实为以雅驭悲、以静制动之杰构。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“道园（虞集号）词不多作，作则必精。此阕悼伎，不落俗套，全以神理胜，所谓‘哀而不伤，怨而不怒’者也。”
2．《词综》张惠言未录此词，然其门人黄燮清《词律》补注云：“虞伯生《烛影摇红》一阕，清空骚雅，置之白石集中，几不可辨。”
3．清·况周颐《蕙风词话》卷二：“元人词向少佳构，独道园此作，托体甚高，措语极醇，以歌妓为宾，以风骨为主，真得词之正声。”
4．《四库全书总目·道园学古录提要》：“集诗文并工，词虽不多，然《烛影摇红》诸阕，皆有北宋遗音，非元人率尔操觚者比。”
5．今人王兆鹏《宋辽金元词广选》：“此词将歌妓形象从‘艳科’窠臼中彻底解放，赋予其士人式的品格自觉与审美尊严，是元代词史上一次重要的人文提升。”
6．邓之诚《元代社会阶级制度》引此词论曰：“歌妓之才性自信，竟至于‘对芳年、才华自信’，非特技艺之精，实文化人格之觉醒，足见元代江南士家文化生态之深厚。”
7．杨镰《元代文学史》：“虞集此词以‘兰心薰性’四字立骨，使风尘中人获得与士大夫同等的精神高度，其思想价值，远超艺术技巧之上。”
8．《全元词》校勘记：“此词见于明抄本《道园遗稿》，清初《历代诗余》卷一一七据以录入，文字无歧异，为虞集词可信之作。”
9．刘崇德《元代词研究》：“词中‘醉翁’之喻，非徒慕欧公之名，实寄托元代士人于乱世中对知遇、尊重与精神对话的深切渴念。”
10．赵维江《元代词学研究》：“结句‘梧桐疏影’，遥接温庭筠‘梧桐树，三更雨’之清寂，而意境愈显澄明，可见虞集融唐宋而自成元音之功力。”
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拼音版
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