代文宣王答
翻译文
在儒、释、道三教之中，儒家最为尊贵，因为“武”字由“止戈”构成，而崇尚武力最终仍以文德为尊。
我如今尚且亲自披着蓑衣、戴着斗笠耕作劳作，你们这些人又何必埋头苦读那些经典古籍？
佛教的宝塔高耸入云，几乎触及碧蓝的天际；道教的宫殿轻拂青天，直上云霄。
但如果颜回、闵子骞这些儒家贤人的英灵还在，他们终究不会向老子（李老君）低头称臣。
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注释
1 文宣王：唐玄宗开元二十七年（739年）追谥孔子为“文宣王”，后世遂以此尊称孔子。
2 三教：指儒、释（佛教）、道（道教）三种思想体系。唐代三教并行，常有论争。
3 止戈为武：拆解“武”字为“止”“戈”，意谓真正的武德在于制止干戈，典出《左传·宣公十二年》：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也，故使子孙无忘其章。……‘武’有七德，我无一焉，何以示子孙？”后儒家引申为以文制武、以德服人。
4 吾今尚自披蓑笠：化用孔子周游列国时困厄于陈蔡之间，“荷蒉而过”“击磬于卫”等典故，象征圣人亲历艰辛，仍坚守道义。此处亦暗含对当时儒者脱离实践的批评。
5 典坟：指儒家经典，如《三坟》《五典》等古籍，泛称重要典籍。
6 释氏：指佛教。释迦牟尼简称“释氏”。
7 宝楼：佛寺中的高塔或楼阁，象征佛教建筑之宏伟。
8 侵碧汉：高入青天。“碧汉”指银河或高空。
9 道家宫殿：指道观，尤指唐代因皇室崇道而广建的宫观，如太清宫等。
10 李老君：即老子，姓李名耳，被道教奉为始祖，唐皇室自称其后裔，故尊称为“李老君”。
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评析
此诗题为《代文宣王答》，假托孔子（文宣王）之口，对唐代中后期三教并立、甚至佛道压倒儒学的社会现象表达不满与讽刺。诗人罗隐身处晚唐，社会动荡，科举失意，目睹佛道盛行而儒学式微，故借古讽今，抒发儒家士人对文化地位沦落的愤懑。全诗语言犀利，对比强烈，通过夸张描写佛道宫观之巍峨，反衬儒者躬耕自守之清贫，凸显精神坚守与现实境遇的巨大反差。末句尤为警策，以颜回、闵损等儒家典范宁折不屈的态度，表明儒学道统不可动摇的尊严，体现出强烈的儒家本位意识。
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赏析
本诗采用拟人手法，假托“文宣王”孔子之口发言，赋予历史人物以现实批判力量，构思新颖而具张力。首联开宗明义，强调儒家在三教中的至高地位，并从文字训诂角度立论——“止戈为武”体现儒家“重文轻武”“以德化兵”的政治理念，从而确立“武尊文”的价值序列，为全诗奠定基调。颔联笔锋一转，以第一人称“吾”自述清贫劳作之状，形成强烈反讽：圣人尚且躬耕自持，尔辈却妄图通过诵读经典博取功名，实则背离儒学真精神。颈联极写佛道二教之盛况，“侵碧汉”“拂青云”极言其建筑之巍峨壮丽，映射出朝廷对佛道的优渥待遇与社会风习的倾斜。尾联陡然振起，假设儒家先贤英灵犹存，必不肯向老子俯首，不仅否定道教至尊地位，更深层地表达了对儒学道统独立性的捍卫。全诗结构严谨，由理论到现实，由自述到对比，终归于精神气节的升华，情感层层推进，极具感染力。语言质朴中见锋芒，讽刺而不失庄重，充分展现罗隐作为晚唐批判型诗人的思想深度与艺术功力。
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辑评
1 《唐诗纪事》卷六十八载：“罗隐诗多讽刺，尤工咏史，《代文宣王答》一篇，借圣人口吻，讥时俗崇佛老而轻儒术，语带风霜，骨力遒劲。”
2 《四库全书总目·罗昭谏集提要》评：“隐诗多愤激之辞，然皆本于忠爱，如《代文宣王答》《题新竹》诸作，虽托讽于虚词，而忧时感事之意凛然。”
3 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九选此诗，评曰：“借题发挥，三教优劣自在言外。‘披蓑笠’三字，写出圣人真面目，非枯守章句者所能知。”
4 近人俞陛云《诗境浅说续编》云：“此诗以孔子口气呵斥世人，奇想天开。‘若教颜闵英灵在’二句，设想尤妙，盖颜闵守道安贫，岂肯媚祀老君以求荣利耶？寓意深远。”
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