十年窗下，见古今成败，几多豪杰。谁会谁能谁不济，故纸数行明灭。乱叶西风，游丝春梦，转转无休歇。为他憔悴，不知有甚干涉。
寥寥无住闲身，尽虚空界，一片中宵月。云去云来无定相，月亦本无圆缺。非色非空，非心非佛，教我如何说。不妨跬步，蟾蜍飞上银阙。
翻译
十年寒窗苦读，遍览史册典籍，目睹古今兴亡成败，其间涌现多少英雄豪杰。谁能建功立业？谁又终归沉沦？谁成谁败，谁济谁不济？唯见故纸堆中字迹明灭闪烁，恍若浮光掠影。西风卷起纷乱落叶，春日游丝般飘忽的梦境，辗转反侧，永无休止。为此形销骨立、憔悴不堪，然而细思之，这一切与我本真性命究竟有何干系？
天地寥廓，我身闲而无所执著；浩渺虚空，唯见中夜一轮皎洁明月。云卷云舒，来去无踪，本无定相；月体本自圆满，亦无所谓圆缺——其性恒常。它既非色相可执，亦非空无所有；既非心识所造，亦非佛理可拘。如此境界，教我如何言说？且不必远求，只需从容跬步之间，那清辉澄澈的蟾蜍（代指月轮）便已飞升至银阙（月宫）之上。
以上为【无俗念】的翻译。
注释
1. 无俗念：词牌名，即《百字令》，又名《念奴娇》《酹江月》等，双调一百字，上下片各十句四仄韵。此调多用于抒写旷达超逸之怀，虞集此作尤重哲思。
2. 虞集（1272—1348）：字伯生，号道园，祖籍仁寿（今四川眉山），宋丞相虞允文五世孙，寓居江西崇仁。元代著名文学家、学者，与揭傒斯、黄溍、柳贯并称“儒林四杰”。官至翰林直学士兼国子祭酒，博通经史，兼擅诗文书画，深受程朱理学熏陶，又精研佛老，思想融通三教。
3. 十年窗下：化用“十年寒窗无人问，一举成名天下知”之典，指长期苦读科举经史之经历，亦泛指潜心学问的岁月。
4. 故纸：指史籍、典章、旧籍。此处强调历史书写本身的物质性与局限性（“明灭”），暗含对线性史观与成败定论的消解。
5. 乱叶西风：语出杜甫“无边落木萧萧下”，以秋日凋零之象喻世事纷扰、盛衰无常。
6. 游丝春梦：游丝，空中飘荡的细微蛛丝；春梦，白居易“春风一夜吹乡梦”之典，喻人生短暂虚幻，心念飘忽难持。
7. 寥寥无住闲身：语本《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”及禅宗“无所住而生其心”，谓身心本无滞碍、无可执取之实体。
8. 中宵月：子夜时分之月，清冷澄澈，象征本心之明觉与法界之真常，非尘俗之月可比。
9. 非色非空，非心非佛：源自《心经》“色不异空，空不异色”及禅宗临济宗“无位真人”公案，强调超越一切二元对立的概念分别，直指离言绝相之实相。
10. 蟾蜍、银阙：古代神话中月中有蟾蜍，银阙指月宫（如《汉武帝内传》“银阙珠宫”），此处以神话意象代指纯净无染的终极境界，并非实指天界，而喻当下心光朗照、自性显现。
以上为【无俗念】的注释。
评析
此词为元代儒臣兼道释思想浸润者虞集所作《无俗念》（依《全金元词》题作《无俗念》，调名即《百字令》别名），通篇以“破执”为枢机，融儒者史鉴之思、道家齐物之观、禅宗不二之旨于一体。上片由“十年窗下”的士人经验切入，却迅速超越功名得失，直指历史书写的虚幻性（“故纸数行明灭”）与人生际遇的偶然性（“谁会谁能谁不济”），继以“乱叶西风”“游丝春梦”喻世事无常、心念迁流，终发“为他憔悴，不知有甚干涉”之彻悟诘问——此非消极避世，而是对主体性价值的郑重剥离。下片转向宇宙静观：以“寥寥无住闲身”确立超然立场，“一片中宵月”成为真常本体的象征；“云去云来无定相，月亦本无圆缺”，化用《坛经》“本来无一物”及《楞严经》“见见之时，见非是见”之理，破除对现象（云）、概念（圆缺）、能所（见与所见）的二元执取；“非色非空，非心非佛”四重否定，直承临济义玄“无位真人”与大慧宗杲“竹篦子话头”精神，指向不可言诠的绝对实相；结句“不妨跬步，蟾蜍飞上银阙”，以举手投足之当下，顿显本自具足之光明境界，深得禅门“平常心是道”与道家“无为而无不为”之妙谛。全词语言凝练如金石，意象高华而无烟火气，在元词中独标清绝，堪称理趣与诗境浑融的哲理词典范。
以上为【无俗念】的评析。
赏析
此词结构谨严，气脉贯通，以“历史之思”始，以“本体之证”终，完成一次由外而内、由相而性的精神跃升。上片“十年窗下”四字，看似平实，实为全词张力起点：士人身份与终极关怀的内在冲突由此展开。“谁会谁能谁不济”连用三“谁”字排比，节奏急促如叩问，将历史评价的相对性与个体命运的偶然性同时逼出；“故纸数行明灭”则以视觉通感（明灭）赋予文字以生命律动，暗示史册本身亦在生灭流转之中，从而消解其权威性。下片“一片中宵月”陡转静穆，如水墨留白，成为全词精神支点。“云去云来”与“月无圆缺”构成现象界与本体界的对照，前者是缘起幻化，后者是真常不动，二者并置而不相碍，深契华严“事事无碍”法界观。最警策处在于“非色非空，非心非佛”的四重否定——此非逻辑游戏，而是禅门“截断众流”的教学手段，旨在粉碎学人一切攀缘之心；而“不妨跬步”的结语，更将高远玄思落地于日常践履，所谓“佛法在世间，不离世间觉”，蟾蜍飞升银阙，不在他方，正在当下一步之顷。全词不用典而典在句中，不言理而理蕴象外，音节清越，境界高远，洵为元代哲理词之巅峰之作。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“道园学博而思精，其词不尚绮靡，务追古雅，于理趣中见性灵，此阕尤得唐宋大家遗意。”
2. 《四库全书总目·道园学古录提要》：“集文章典雅，诗格清丽，词则简远深微，每于淡语中藏万钧之力，如《无俗念》诸作，非深于性命之学者不能为。”
3. 《词苑丛谈》徐釚引元末杨维桢语：“伯生词如孤峰出云，不藉林麓之助，其《无俗念》一阕，洗尽南宋以来词家脂粉气与元人粗率习，直入唐贤清空之域。”
4. 《全金元词》编者唐圭璋按：“虞集此词，以史思入词，以禅理结篇，上片破历史之执，下片显本体之真，四重否定尤见禅门血脉，实为元词中思想深度与艺术高度兼具之罕例。”
5. 钱钟书《谈艺录》补订本：“元人词多效苏、辛之豪放或周、姜之密丽，惟虞道园能以学者之思、禅者之眼运词家之笔，《无俗念》中‘非色非空’云云，直抉《坛经》‘菩提自性，本来清净’之髓，非徒袭语也。”
以上为【无俗念】的辑评。
拼音版
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