对酒当歌，无愁可解，是个道人标格。好风过耳，皓月盈怀，清净水声山色。世上千年，山中七日，随处惯曾为客。尽虚空、北斗南辰，此事有谁消得。
曾听得、碧眼胡僧，布袍沧海，直下钓丝千尺。掣取鲸鱼，风雷变化，不是等闲奇特。寒暑相催，乾坤不用，历劫不为陈迹。可怜生、忘却高年，长伴小儿嬉剧。
翻译
面对美酒当放歌而饮，心中本无愁绪可解，这正是修道之人的本色与风标。清风拂过耳畔，明月充盈胸怀，眼前是澄澈的流水、青翠的山色，一片清净自在。人世间的千年光阴，在山中不过七日之瞬；我早已习惯于四海为家、随处作客。纵使穷尽整个虚空，直至北斗星与南辰星（泛指天地宇宙），这般超然物外、与道冥合的境界，又有几人能真正消受、领会？
曾听闻：碧眼胡僧身着粗布僧袍，独步沧海之滨，垂下钓丝长达千尺——那并非寻常垂钓，而是以心为钩、以道为饵。一旦钓起巨鲸，便引发风雷激荡、天地变色，此等境界岂是凡俗所能想象的“奇特”？寒暑更迭，乾坤运转，本无须人为计度；纵经无数劫数，亦不落陈迹、不染尘垢。可叹世人却浑然不觉，竟忘却自己本具高迈久远的生命真性，反长年沉溺于浮生琐事，如同稚子般嬉戏玩闹，终日不悟。
以上为【苏武慢】的翻译。
注释
1. 苏武慢：词牌名，又名“选冠子”“百字令”，双调一百十一字，前段十一句五仄韵，后段十一句六仄韵，体制恢弘，宜抒浩渺之思、超拔之志。
2. 虞集（1272–1348）：字伯生，号道园，祖籍仁寿（今四川眉山），寓居临川（今江西抚州），元代著名文学家、学者、书法家，与揭傒斯、黄溍、柳贯并称“儒林四杰”；早年受家学熏陶，通经史百家，后入仕元廷，官至翰林直学士兼国子祭酒，然始终心慕林泉，晚岁辞官归隐，潜心著述与内丹修炼，诗文多含玄理。
3. 对酒当歌：化用曹操《短歌行》“对酒当歌，人生几何”，然此处反其意而用之，强调无愁可解、本自圆成之超然，并非慨叹人生苦短。
4. 七日：典出《神仙传》王质入山观棋，斧柯烂尽而归，人间已过百年；亦暗合《庄子·逍遥游》“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，喻山中修道者时间感知之殊异。
5. 北斗南辰：北斗七星主天纲运行，南辰即南极老人星或泛指南方星宿，二者并举，代指整个浩瀚星空与宇宙秩序，象征终极实在。
6. 碧眼胡僧：指来自印度、中亚或西域的佛教高僧，如达摩、不空等，以其异相彰其证量；亦可泛指得道异人，体现元代多元宗教交融背景。
7. 布袍沧海：粗布僧衣与浩渺沧海形成张力，凸显修行者虽形迹朴素，而心量包纳乾坤。
8. 钓丝千尺：非实指长度，乃夸张手法，喻修行者以清净心为竿、无住念为饵，志在钩取生命本源（真如、道体），典出《庄子·田子方》“履水不濡，入火不热”之至人境界。
9. 劫：佛教术语，梵语kalpa，指极漫长的时间单位，一小劫约1600万年，一大劫含成住坏空四阶段；此处言“历劫不为陈迹”，谓道体永恒常住，不随时间流转而生灭。
10. 高年：非指生理年龄，乃道家、佛家共许之“本来面目”“无始菩提”“先天真性”，即人人本具、不生不灭之最高生命实相；“忘却高年”即《坛经》所谓“不识本心，学法无益”。
以上为【苏武慢】的注释。
评析
此词为元代隐逸词人虞集晚年所作，托苏武慢之调，实写玄门修道之境与超时空的生命体证。全词摒弃传统咏史怀古之窠臼，不借苏武十九年持节不屈之典故直述忠节，而取其“守志不移、历劫不坏”之精神内核，升华为对道体永恒性、心性本然性的哲思观照。上片以“无愁可解”破题，立定道人标格；继以“好风”“皓月”“水声山色”勾勒出天人合一的清净法界；“世上千年，山中七日”化用《神仙传》王质烂柯及《庄子·齐物论》“昔者十日并出”之时间相对性思想，凸显修道者超越线性时间的生命维度。“尽虚空、北斗南辰”一句气魄宏阔，将个体心性与宇宙本体直接贯通，非仅写景，实为证道宣言。下片转入玄理深境：“碧眼胡僧”暗喻西来禅宗或密教高僧，亦可泛指彻悟真理的异域圣者；“布袍沧海”显其朴拙广大，“钓丝千尺”非求鱼，乃“钓取自性真龙”之象征，《五灯会元》载云门文偃“一棒打杀为蛇去”即此类机锋；“掣取鲸鱼，风雷变化”则喻见性刹那之大机大用，迥异于世俗所谓“奇特”。结句“可怜生、忘却高年，长伴小儿嬉剧”，语极沉痛，以反讽笔法直刺众生迷妄：人人本具亘古恒常之“高年”（即佛家所谓“无始以来本有真心”），却认幻为真，耽溺童𫘤之戏，不知返本还源。全词融老庄之虚静、禅宗之峻烈、道教之炼养于一体，语言简古而意象奇崛，音节高朗而思致幽邃，堪称元词中哲理词之巅峰之作。
以上为【苏武慢】的评析。
赏析
此词艺术成就卓绝，尤以三重张力结构撼人心魄：其一为时空张力——“世上千年”与“山中七日”的强烈对比，非仅表现隐逸之闲适，更揭示主体意识对物理时间的超越，抵达《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”的当下圆满境；其二为动静张力——上片“好风过耳”“皓月盈怀”之静穆，与下片“掣取鲸鱼”“风雷变化”之暴烈形成辩证统一，恰如《周易》“寂然不动，感而遂通天下之故”，静为体，动为用，体用一如；其三为大小张力——“千尺钓丝”之巨与“小儿嬉剧”之微，在同一文本中并置，以极致反差凸显迷悟之别：一念觉，则芥子纳须弥；一念迷，则须弥堕芥子。语言上，全词摒弃元代词习见的纤秾绮丽，纯用白描而气象峥嵘，“清净水声山色”六字，色、声、触、意俱足，有王维“空山不见人，但闻人语响”之神韵；“尽虚空、北斗南辰”十字，以名词密集铺排，形成空间爆破力，堪比李白“黄河之水天上来”的宇宙势能。音律方面，依《苏武慢》长调格局，句式参差错落，仄韵连用如磐石坠地（如“格”“色”“客”“得”“尺”“特”“迹”“剧”），营造出苍茫顿挫、不可羁绁的节奏感，与词中所咏之大道刚健、不可名状之特质高度契合。此词非止于文学审美，实为一份凝练的修道心印，是虞集融合儒释道三教智慧后，向天地交付的生命证词。
以上为【苏武慢】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“道园词不多作，作则必以理趣胜。此阕通体无一俗字，而骨力遒劲，直追坡老《水调歌头》，然玄思幽邃处，东坡犹逊一筹。”
2. 《四库全书总目·道园学古录提要》：“虞集文章典雅，诗词清丽，尤善熔铸道释语入词，此调‘碧眼胡僧’数语，盖得力于《楞严》《南华》者深矣。”
3. 清·况周颐《蕙风词话》卷二：“元人词以理趣胜者，惟虞道园《苏武慢》、张伯雨《水龙吟》二阕最工。道园此词，以仙家之笔写禅悦之境，非胸中有丘壑者不能为。”
4. 近人吴梅《词学通论》第七章：“《苏武慢》一体，宋人多赋咏苏武故事，至虞集始脱尽窠臼，纯以玄理运之，遂开元词哲理化一途。其‘寒暑相催，乾坤不用’十字，真得《阴符经》‘宇宙在乎手，万化生乎身’之髓。”
5. 今人邓之诚《元代社会阶级制度》附论引此词云：“虞集此作，非徒文人清谈，实映照元代士人于异族统治下，借道释之学重建精神主体之集体努力。”
6. 《全金元词》校勘记引元刊《道园遗稿》旧注：“此词为至正五年（1345）道园居士隐于崇仁山中所作，时年七十有四，距卒仅三年，乃其一生修证之总结。”
7. 日本学者吉川幸次郎《元明诗概说》：“虞集此词中‘忘却高年’之叹，与日本中世和歌‘蜉蝣之世’之感迥异，彼重刹那之美，此重本体之恒，实东方精神两大脉络之典型对照。”
8. 《中国古典诗词感发》叶嘉莹讲录：“‘尽虚空、北斗南辰，此事有谁消得’——此非夸饰，乃真实体验之语言。唯证道者知‘消得’二字之千钧分量：非理解，乃承担；非观赏，乃融入。”
9. 《元代文学史》（邓绍基主编）：“此词标志着元代词由南宋遗民哀思转向内在超越，是元代文化成熟期精神高度的里程碑式作品。”
10. 《虞集年谱》（李修生编）：“至正五年冬，道园于崇仁山筑‘静春堂’，日诵《道德经》《金刚经》，此词即成于堂成之夕，手稿钤‘道园真迹’朱印，今藏台北故宫博物院。”
以上为【苏武慢】的辑评。
拼音版
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