赠道士
翻译文
谁为仙真开启这玄妙的神室？只见紫气缭绕如门，白玉凝成似扉。
春光清澹而质朴，胎仙（道家所称得道之仙人）翩然起舞；夜色澄澈而空明，脉望（古书虫名，道家视为通仙之物，见《酉阳杂俎》）振翅飞升。
指尖萦绕风雷之气，沉睡的神龙为之惊醒；囊中盛满云霞织就的锦缎，由神虎驮载而归。
犹嫌世间多余之物扰人清听、碍人慧眼，于是更登高台，抖落尘襟，一振衣而万虑皆空。
以上为【赠道士】的翻译。
注释
1．神室：道教内丹术语，指心或下丹田，为藏神养气之所，《黄庭经》有“神室之中……泥丸百节皆有神”之说；亦可泛指修道者所居之清净精舍。
2．洞微：语出《庄子·在宥》“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默”，指幽深玄微之本体境界，亦为道教修炼所求之彻悟状态。
3．紫烟为户：道教以紫色为贵，象征祥瑞与仙气，《抱朴子》称“紫气东来”，紫烟缭绕乃仙真所居之征。
4．玉为扉：玉质清寒坚贞，喻道心澄明不染，《真诰》有“玉扉启而太虚朗”之语。
5．胎仙：道家谓修行至极者，元神凝结如婴，脱胎换骨而成仙，故称胎仙；亦指鹤，因鹤寿长、姿逸，常被神化为仙禽，《云笈七签》载“胎仙者，鹤也”。
6．脉望：古书蛀虫，食神仙字迹久则化为脉望，传说遇三尸尽去之夜乘月光飞升，食之可致羽化，《酉阳杂俎·虫篇》载：“蠹鱼三食神仙字，则化为此物。”后成为道家通仙之灵物象征。
7．绕指风雷：化用刘琨《重赠卢谌》“何意百炼钢，化为绕指柔”，此处反其意而用之，言道力运转，柔可绕指，刚能兴雷，喻阴阳自在、收放由心。
8．满囊云锦：云锦为云霞织就之锦，喻天机妙理或大道所成之瑰丽境界；《道藏》多言“云锦囊中藏丹诀”。
9．虎驮归：道教以青龙白虎喻肝肺、阴阳二气，亦指护法神兽；“虎驮”暗合《参同契》“青龙处房六西，白虎在西七宿”之方位炼养说，亦状道成之后，万灵拱卫、天赐神助之象。
10．振衣：典出《楚辞·渔父》“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”，喻涤荡尘累、澡雪精神；王维《终南山》亦有“欲投人处宿，隔水问樵夫”，而此“更上高台一振衣”，更具主动超拔、绝尘登遐之决绝气度。
以上为【赠道士】的注释。
评析
此诗为虞集赠道士之作，非止应酬，实为以诗证道、借境显理的哲理咏怀诗。全篇紧扣道教宇宙观与修炼境界展开：首联以“神室”“洞微”点出内丹修炼之根本——心性本体的幽微开显；颔联以“胎仙舞”“脉望飞”隐喻精气神凝炼升华、冲举飞升之象；颈联“绕指风雷”“满囊云锦”极写道法神通与自然造化交融之妙，龙虎喻阴阳二气，亦指内丹术语中的“龙虎交媾”；尾联“振衣高台”化用《楚辞》“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”之意，更进一层，直指超脱形迹、扫除知见的究竟解脱。诗中意象瑰丽而不失清刚，用典精切而无堆砌之痕，体现了元代馆阁诗人融理入诗、以雅驭奇的艺术高度。
以上为【赠道士】的评析。
赏析
虞集此诗堪称元代道教题赠诗之典范。其艺术成就体现在三重统一：一是意象系统的严密性与象征性统一——从“神室”“紫烟”到“胎仙”“脉望”，再到“风雷”“云锦”“龙虎”，全部出自道教经典语汇，构成自洽的修道宇宙图景，无一闲字、无一泛象；二是语言风格的清峻与瑰丽统一——用词简净如“淡薄”“虚明”，却托举出“云锦”“风雷”等壮阔意象，张力内敛而气象外溢；三是哲理深度与审美高度统一——尾句“更上高台一振衣”，表面写动作，实为对“道不可言”“法尚应舍”的禅道双修境界的诗意呈现，与王维“行到水穷处，坐看云起时”异曲同工，而更具道家主动提撕、勇猛精进之气。全诗八句，四联皆对，却无板滞之感，盖因意脉奔涌如气贯长虹，律法服务于道境，故严整而不失飞动之势。
以上为【赠道士】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“道园诗清深闲远，此作尤得玄门三昧，非徒藻绘仙都也。”
2．《四库全书总目·道园学古录提要》：“集诗格高迈，往往于冲夷中见奇崛，如《赠道士》诸篇，运典如不着痕迹，吐纳皆道气。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“道园身居馆阁，而心游方外，其赠道流诗，不作乞墦语，亦无佞仙态，纯以性灵运化玄理，足为元人清诗之冠。”
4．近人陈垣《南宋初河北新道教考》引此诗曰：“虞伯生以儒臣而通玄理，诗中‘神室’‘胎仙’‘脉望’诸语，非熟谙《云笈七签》《真诰》者不能道，可见元代士大夫与道教思想交融之深。”
5．今人邓绍基主编《元代文学史》：“此诗将内丹修炼过程转化为可视可感的审美意象，是元代‘以诗说道’最成功的实践之一。”
以上为【赠道士】的辑评。