高竹临水上

1．高竹：挺拔修长的竹子，象征高洁坚贞，为传统君子人格载体。

2．幽花：生于幽僻处的野花，常喻隐逸高士或内在德性，与“高竹”并置，强化清寂意境。

3．崖阴：山崖北侧背阳处，阴寒幽邃，反衬竹之凌寒自立、不择地而贞。

4．贞女姿：以古代守节持正的贞烈女子为喻，强调竹之节劲、心纯、行端，非仅外形修美。

5．君子心：语出《论语》“君子比德于玉”“君子喻于义”，此处指竹所象征的仁、义、礼、智、信等内在德性。

6．春阳：和煦春日之光，喻世之荣宠、时之顺境。

7．不自媚：不主动取悦、不谄媚逢迎，体现独立人格与道德定力。

8．夕露忽已深：暮色中露水渐浓，既写实写时序推移，更隐喻人生迟暮、世事沧桑与德性坚守之不易。

9．湘妃：舜帝二妃娥皇、女英，舜崩于苍梧，二妃泪染斑竹，殉情湘水，为忠贞与哀思的文化原型。

10．苍梧岑：苍梧山之巅，传说舜葬处，亦为湘妃眺望追思之地，承载深厚历史记忆与伦理情感。

以上为【高竹临水上】的注释。

此诗为元代大家虞集托物言志的咏竹名作。全篇以“高竹”为核心意象，通过空间布景（临水、崖阴）、时间流转（春阳、夕露）、历史典故（湘妃鼓瑟）三层结构，层层递进，赋予竹以人格化的精神品格：清孤而不媚俗，贞静而有深情，外柔内刚，守节不移。诗中“贞女姿”与“君子心”的对应，凸显儒家理想人格的物化表达；结句借湘妃典故，将竹之清寂升华为一种深沉的历史悲慨与文化守望，使咏物超越形似，直抵精神本体，在元代咏竹诗中卓然超群。

以上为【高竹临水上】的评析。

虞集此诗章法谨严，起承转合自然天成。首句“高竹临水上”以空间高远清旷定调，次句“幽花在崖阴”以幽微暗处补足层次，一显一隐，刚柔相济。第三、四句由物及人，“贞女姿”与“君子心”双关互文，将自然物象瞬间提升至道德哲学高度。五、六句以“春阳”之暖与“夕露”之寒对照，在时间张力中淬炼出竹之恒常节操——不因得时而骄，不因遇晦而沮。尾联宕开一笔，引入湘妃鼓瑟典故，非止用事，实以神话悲情为竹注入深沉的历史体温：竹不仅是德性符号，更是文明记忆的守陵者。“怅望苍梧岑”一句收束，余韵苍茫，使全诗在清绝之外别具沉郁顿挫之美。语言洗练如宋人，而气格高华近唐音，堪称元诗中融理趣、情致、典重于一体的典范之作。

以上为【高竹临水上】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“道园（虞集号）五言简古，得陈子昂、张九龄遗意，此诗尤见风骨，不假雕琢而神理自远。”

2．《四库全书总目·道园学古录提要》：“集中咏物诸作，以《高竹临水上》最为精诣，托兴深远，非徒模写形似者可比。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》：“虞伯生诗如秋水寒潭，澄澈见底，而波澜不惊；《高竹》一篇，即其神髓所寄。”

4．《元诗纪事》陈衍辑：“元人咏竹多工形似，唯道园此作，以贞女拟竹，以湘妃结响，使物理、人理、史理三者浑然无迹。”

5．今人邓绍基《元代文学史》：“虞集此诗将竹之生物性、儒家伦理观与楚辞传统熔铸一体，标志元代咏物诗哲理化、历史化的成熟转向。”

以上为【高竹临水上】的辑评。