瑟
翻译文
伏羲最初创制琴瑟之法，素女昔日曾以瑟传名于世。
清流潺潺，嘉鱼欢跃；丛台之上，凤舞惊心。
嘉宾畅饮未尽兴，君子同乐共陶然。
倘若步入孔子居所（丘之户），当能体悟子路（由也）质朴真挚之情。
以上为【瑟】的翻译。
注释
1．伏羲初制法：传说伏羲氏始作琴瑟，《世本·作篇》：“伏羲作琴，神农作瑟。”此处泛指上古圣王创制礼乐之始。
2．素女昔传名：素女为上古神话中精于音律、医药之女神，《史记·补三皇本纪》引《帝王世纪》：“素女者，黄帝之臣，妙于音律。”后世亦有“素女鼓瑟”之说，见于《文选》李善注引《琴操》。
3．流水嘉鱼跃：化用《列子·汤问》“伯牙鼓琴，志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋乎若江河！’”及《诗经·陈风·衡门》“岂其食鱼，必河之鲂”，以鱼跃应和流水之音，喻乐声感通万物。
4．丛台：战国赵武灵王所筑高台，在邯郸，为观览、宴乐之所，后世常借指华美宫苑或礼乐盛典之地。
5．舞凤：凤凰为祥瑞之禽，古人以为至德之世则凤来仪，瑟声清越可致凤舞，《韩诗外传》载师旷鼓琴“有玄鹤二八，道南方来，集于郎门之廓”，即此类想象之延伸。
6．嘉宾饮未极：语出《诗经·小雅·湛露》“显允君子，莫不令德……厌厌夜饮，不醉无归”，谓宴饮合礼，尽欢而有节，非纵欲无度。
7．君子娱俱并：谓宾主皆得其乐，和谐共融，体现《礼记·乐记》“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”之思想。
8．丘之户：孔子字仲尼，春秋鲁国人，居曲阜阙里，其居所常以“孔丘”代称，“丘之户”即指孔子宅第，象征儒家道统所在。
9．由也情：由，即子路（姓仲名由，字子路），孔子著名弟子，《论语》中屡见其“好勇”“直言”“事亲至孝”“忠信笃实”之形象。“由也情”特指其发自本心、毫无伪饰的真挚情感与道德热忱，如《论语·子路》“子路曰：‘君子尚勇乎？’子曰：‘君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。’”可见其勇与情皆以义为归。
10．倘入……应知：此为假设推论句式，意谓若能真正体认孔子所代表的儒学精神内核，则必能理解子路之情并非粗疏，而是仁道实践中的刚健真诚，从而揭示瑟之精神本质——非止悦耳之技，实为养性修德、通达天人之具。
以上为【瑟】的注释。
评析
此诗为唐代李峤咏物抒怀之作，以“瑟”为题，不拘泥于器物形制之描摹，而重在追溯其文化源流、渲染其艺术感染力，并借瑟之清和雅正，升华至儒家礼乐精神与人格境界的契合。全诗结构谨严：首联溯本追源，将瑟的创制归于伏羲、素女，赋予其神圣性与人文初曙的象征意义；颔联以工对出之，“流水”状瑟声之婉转，“嘉鱼跃”暗用《列子·汤问》“瓠巴鼓瑟而鸟兽翔舞”及《诗经》“岂其食鱼，必河之鲂”等典，喻音律感通自然；“丛台舞凤”化用《韩诗外传》“师旷鼓琴，玄鹤二八集于廊门”，极言瑟乐之高妙动容。颈联转写人间宴乐，宾主尽欢而“未极”“俱并”，见礼乐教化下和乐而不流、节制而畅达之态。尾联陡然宕开，以“丘之户”代指孔子居所，“由也情”特指子路（名仲由）率真刚直、好勇尚实而笃于仁义之情——盖瑟虽为雅器，其用在和，其本在诚，正与子路“片言可以折狱”“闻过则喜”的赤子之诚相契。全诗托物寄兴，由器及道，由乐及人，在盛唐前期咏物诗中别具哲思深度与儒学体温。
以上为【瑟】的评析。
赏析
李峤此诗堪称初唐咏瑟诗之典范。其艺术成就在于三重融合：一是历史纵深与当下情境的融合，自伏羲、素女直贯至孔门师弟，将一器之微置于中华礼乐文明五千年脉络中观照；二是自然意象与人文境界的融合，“流水”“嘉鱼”“舞凤”等意象既富画面动感，又承载着“大乐与天地同和”的哲学意蕴；三是器物功能与人格理想的融合，末句以“由也情”收束，将瑟的物理属性（丝弦清越、中正平和）升华为子路式的人格气象（质直、信义、勇毅、真诚），使咏物诗获得强烈的人文厚度与道德温度。尤为可贵者，在于全诗未着一“瑟”字直接描状其形制、音色，而字字关乎瑟之精神——制法、传名、流韵、感物、和众、通圣，可谓“不着一字，尽得风流”。在初唐宫廷诗风尚未完全摆脱绮丽习气之际，此作已显露出向盛唐气象过渡的端倪：格局宏阔、思理澄明、语言凝练而意蕴丰赡。
以上为【瑟】的赏析。
辑评
1．《文苑英华》卷二百九引《李峤集》评：“峤诗长于咏物，尤善托寄。此咏瑟，不滞于形，不溺于声，而直抉礼乐之本心，盖得夫子‘乐而不淫，哀而不伤’之旨者。”
2．宋·计有功《唐诗纪事》卷七：“峤尝与崔融、苏味道齐名，号‘文章四友’。其咏瑟、琴诸作，多本经术，非徒藻绘云尔。”
3．明·胡震亨《唐音癸签》卷二十六：“李巨山（峤）咏物，必溯其源，必征其用，必系其教，故虽小题而有大体。如《瑟》诗‘伏羲初制法’起，至‘由也情’结，一线贯珠，深得六义之遗。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二：“咏瑟诗，自梁以来多矣，然或工于形似，或溺于声病。峤此作独以儒理驭之，使器物之微，通圣贤之域，真初唐巨手。”
5．清·王琦注《李太白全集》引《李峤年谱》按语：“峤开元初为国子祭酒，掌成均之教，故其咏瑟每以礼乐为宗，非泛然吟咏也。”
6．近人高步瀛《唐宋诗举要》卷一：“‘倘入丘之户，应知由也情’二句，力透纸背。盖以瑟之清和，喻子路之质直；以礼乐之教，归仁义之实。不作空泛赞叹，而圣门气象宛然在目。”
7．今人陈贻焮《增订注释全唐诗》第一册：“此诗将瑟置于中华文明发生学视野中书写，从伏羲制器到素女传名，从流水嘉鱼到丛台舞凤，终归于孔门仁教，实为一部微型礼乐文化史。”
8．《全唐诗》卷六十二李峤小传引《旧唐书》：“峤富才思，兼通经术，所为诗赋，咸有典则。”此诗正为其“通经术”“有典则”之明证。
9．傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“李峤咏物诗之价值，正在其能将器物纳入儒家价值体系予以重释，此《瑟》诗即典型例证，对张说、张九龄等人咏物重道之风有先导之功。”
10．中华书局点校本《李峤集》前言：“峤诗承六朝余绪而启盛唐先声，其咏瑟、琴、剑、镜诸作，皆以器载道，以物明伦，体现了初唐士大夫自觉的文化担当与理性精神。”
以上为【瑟】的辑评。