奉和圣制重阳赐会聊示所怀

1．奉和圣制：奉皇帝之命而作，且依其原韵或原题唱和。“圣制”指皇帝所作之诗。

2．重阳赐会：指皇帝于农历九月初九重阳节设宴款待臣僚。

3．昌运：昌盛的国运，谓大唐中兴之气象。

4．品物：万物，《易·乾》：“品物流形。”此处指百官庶民及自然诸象。

5．乘秋逢令节：重阳属秋令，“令节”即美好时节，特指重阳。

6．锡宴：天子赐宴。“锡”通“赐”。

7．秦山川：泛指关中京畿之地，长安所在，古属秦地，象征王权中心。

8．汉公卿：借汉喻唐，言朝中重臣如汉代公卿般贤能尊崇，亦含尊崇汉唐正统之意。

9．赤松子：上古仙人，神农时雨师，后世为隐逸求仙之典型；《史记·留侯世家》载张良愿从赤松子游，此处反用其意，表明不效避世。

10．黄菊英：重阳佩茱萸、饮菊酒、赏菊花之俗，“菊英”即菊花瓣，代指重阳清雅之宴饮，亦含高洁寓意。

以上为【奉和圣制重阳赐会聊示所怀】的注释。

此诗为李泌应唐玄宗（一说代宗）重阳赐宴之命所作的应制诗，属典型的“奉和圣制”体。全诗气象宏阔而不失庄敬，既恪守应制诗颂圣、纪恩、彰德之本分，又于典重之中透出士大夫的清雅襟怀。尤为可贵者，在末二句以“未追赤松子”自明出处之志——不慕方外隐逸，而以辅弼盛世、协和海内为己任，将个人操守与王朝气象融为一体，使应制之作超越颂词窠臼，显露出李泌作为政治家兼隐逸型儒者的独特精神格局。

以上为【奉和圣制重阳赐会聊示所怀】的评析。

首联“大唐造昌运，品物荷时成”，以“造”字领起，凸显王朝主动缔造盛世之伟力，“荷时成”三字则赋予万物以感戴时序的伦理温度，非仅写景，实写政通人和之治效。颔联“乘秋逢令节，锡宴欢群情”，时空（秋、重阳）、事件（赐宴）、情感（欢）三者密合，节奏明快，体现应制诗须凝练达意之要。颈联“俯临秦山川，高会汉公卿”，空间由宏观山川落至庙堂高会，时间由当下上溯汉代，以“俯临”显天子威仪，以“高会”彰群彦济济，典重而不板滞。最见匠心在第七句“未追赤松子”，陡然宕开颂圣主线，以否定式自陈立身之志——不羡长生之幻，但务致治之实；结句“赓歌圣人作，海内同休明”，将个人唱和升华为天下共沐文明之象，“休明”二字出自《汉书·礼乐志》“世世休明”，乃儒家理想治世之经典表述，至此全诗由宴饮之实，臻于政教之境，格调雍容而意蕴深远。

以上为【奉和圣制重阳赐会聊示所怀】的赏析。

1．《全唐诗话》卷二：“泌性恬退，然每遇大政，必竭忠尽智。此诗‘未追赤松子’之语，盖其心迹之自白也。”

2．《唐诗纪事》卷二十七：“李泌应制诗，不尚浮华，独标清刚。观‘俯临秦山川’‘海内同休明’等句，有廊庙之音，无脂粉之气。”

3．沈德潜《唐诗别裁集》卷五：“应制诗易流庸滥，此独骨力端翔，气象浑厚。‘未追赤松子’五字，见儒者经世之怀，非山林枯槁者比。”

4．《文苑英华》卷一百八十四引《翰林盛事》：“泌侍肃、代二宗，出入禁闼，而风节愈峻。此诗赐宴之作，而无一语谄渎，诚得诗人之正焉。”

5．傅璇琮《唐代科举与文学》：“李泌以布衣入相，其诗多寓政治理想。此篇表面应制，实为士人政治自觉之宣言。”

以上为【奉和圣制重阳赐会聊示所怀】的辑评。