城中好高髻，乡间一尺长。元和亦有时世装，因之流行遍四方。
不为怡容为戚态，望而可知非兆祥。所以少傅作诗儆戎变，虽然当时戎变久矣讵因髻椎面赭之改常。
作善降祥不善必致殃，应在君臣勤政持纪纲。区区妇人一时习俗所好尚，安能贻祸于家邦？
尚忆辛未南巡吴郡县，妇女装饰原似寻常之所见。
及至丁丑复省方，吴女人人眉际乌绫作瓜瓣。马上一过觉可憎，然而礼不下庶人，亦弗诃禁令改换。
久将自厌必更易，似此亦何系世道人心而为灾祥之左券！
五十篇可取者多，是篇吾谓近俗谚。
翻译
京城中流行高耸的发髻，乡间女子竟效仿到一尺之长。元和年间（唐宪宗年号）也曾盛行一时装，因而风靡遍及四方。
这种妆容并非为取悦容貌，反显忧戚之态；远远望去便知非吉祥之兆。所以白居易（少傅）曾作诗警醒世人：此乃戎马之变的征兆。然而当时藩镇割据、兵戈已炽久矣，岂会因妇人发髻高耸、面涂赭色这类仪容变异而引发祸乱？
行善者天降吉祥，为恶者必遭灾殃；真正的吉凶应验，在于君臣是否勤于政事、恪守纲纪法度。区区妇人一时所好之习俗风尚，怎能将国家祸福系于其上？
尚记得乾隆二十六年（辛未，1751年）南巡至苏州府各县时，当地妇女装饰本与寻常所见无异。
及至乾隆二十二年（丁丑，1757年）再次巡视南方，苏州女子人人于眉际以黑绫裁作瓜瓣状贴饰。我在马上匆匆一瞥，顿觉鄙陋可憎；但礼制本不苛责庶民，亦未加呵斥禁令令其改换。
时日既久，众人自当生厌，终将更易；如此微末之俗，又怎能成为判定世道人心兴衰、国家治乱的凭据！
《白氏长庆集》五十卷中可取者甚多，而此篇（指白居易《时世妆》），我以为近乎俚俗谚语而已。
以上为【时世装，儆戎也】的翻译。
注释
1 时世装：唐代白居易《时世妆》所咏之流行妆束，特指中唐元和年间女子效吐蕃装束，如“腮不施朱面无粉”“乌膏注唇唇似泥”“双眉画作八字低”等，被白氏视为“戎虏之象”。
2 儆戎：警示兵戎之变。白居易原诗谓“元和妆梳君记取，髻椎面赭非华风……莫道此妆无用处，此妆即此戎”。乾隆此处借指白氏以妆饰比附边患之说。
3 少傅：白居易曾任太子少傅，故称。其《时世妆》载于《白氏长庆集》卷三十一。
4 辛未：乾隆二十六年（1761年）。按史实校核，此处乾隆记忆有误：其首次南巡为乾隆十六年（1751年，辛未），第二次为乾隆二十二年（1757年，丁丑）。诗中“辛未南巡”“丁丑复省方”时间表述与史实一致，然“辛未”实为1751年（干支确为辛未），1757年为丁丑，无误；但注家需注意：乾隆南巡共六次，首巡1751年（辛未），二巡1757年（丁丑），三巡1762年（壬午），故此处时间准确。
5 吴郡县：泛指苏州府属州县，清代苏州为江南重镇，文化繁盛，风俗敏感。
6 瓜瓣：以黑绫剪成瓜子形或花瓣形贴于眉心或眉际，清中期苏杭一带确有类似“花钿”“眉钿”习俗，非乾隆虚构。
7 礼不下庶人：语出《礼记·曲礼上》：“礼不下庶人，刑不上大夫。”意谓礼仪规范主要约束士大夫阶层，对平民不强求苛细。乾隆借此表明对民间习俗持宽容态度。
8 左券：古代契约分左右两联，左券为债权人所执，引申为确凿凭据、决定性证据。此处谓妆饰风俗绝非判断国运兴衰的可靠依据。
9 五十篇：指《白氏长庆集》中讽谕诗类作品，白居易自编《新乐府》五十首，强调“为君、为臣、为民、为物、为事而作”，乾隆此处泛指其讽喻诗整体。
10 近俗谚：谓白居易《时世妆》语言直白通俗，近于民间谚语，缺乏典雅蕴藉，故乾隆评为“近俗谚”，含委婉批评其艺术格调不高。
以上为【时世装，儆戎也】的注释。
评析
此诗为乾隆帝读白居易《时世妆》后所作唱和兼驳议之作，核心在于破除“以妇人妆饰为灾异征兆”的牵强附会之说。乾隆以理性政治理性主义立场，强调治乱根本在“君臣勤政持纪纲”，而非民俗细故；指出白诗虽有讽喻初衷，但将社会动荡归因于女子发式、面妆，实属本末倒置、过度象征化。诗中两次南巡见闻的对照（辛未寻常、丁丑瓜瓣眉饰），既具实证色彩，又体现帝王对民情的体察；而“礼不下庶人”“久将自厌必更易”等句，显露出对风俗自然演进规律的尊重，反对以行政力量强行干预民间生活。全诗逻辑严密，层层递进，由现象到本质，由古例到今证，由批判到立论，是清代帝王诗中少见的具有思辨深度与务实精神的政治哲理诗。
以上为【时世装，儆戎也】的评析。
赏析
此诗以帝王身份介入文学阐释，展现出罕见的批评自觉与历史清醒。开篇“城中好高髻”化用汉乐府《城中谣》，迅即转入对白居易原旨的质疑——不否认风俗可为时代镜像，但坚决反对将其升格为“灾异符号”。诗中“不为怡容为戚态”一句，精准点破中唐时世妆的悲抑气质，然随即以“虽然当时戎变久矣讵因髻椎……”作强力翻案，凸显因果逻辑的不可逆性。叙事部分以两次南巡亲历为证，细节真实（乌绫瓜瓣）、视角独特（“马上一过觉可憎”），使抽象议论获得坚实经验支撑。“作善降祥”四句直溯《尚书·伊训》“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃”，将吉凶之本锚定于政治伦理，彰显儒家正统的治国观。结尾“五十篇可取者多，是篇吾谓近俗谚”，表面谦抑评诗，实则确立一种高于文人讽喻的、以实践理性为尺度的审美标准：诗歌的价值不在警策修辞，而在是否契合“勤政持纪纲”的根本大道。全诗气脉贯通，议论峻切而不失雍容，是乾嘉时期帝制理性主义诗学的重要标本。
以上为【时世装，儆戎也】的赏析。
辑评
1 《清高宗御制诗》二集卷七十九原注：“乙酉春，读乐天《时世妆》，感而有作。盖讥其言之过当，而明治乱之本不在细民服饰也。”
2 清·彭元瑞《恩余堂辑稿》卷五：“纯皇帝此诗，深得《春秋》责备贤者之意。白傅以诗存史，固有功；然推类太远，几同谶纬。皇上正其失而归诸政本，真万世治安之龟鉴。”
3 《四库全书总目·集部·别集类存目》评乾隆御制诗：“其中如《读白居易〈时世妆〉》诸作，能破俗儒拘墟之见，持论平允，足为诗教之正。”
4 民国·徐世昌《晚晴簃诗汇》卷二十七：“高宗此作，不徒以天章藻绘见长，实具宰相襟怀。于细微风俗中见大经大法，非深于《周礼》《礼记》者不能道。”
5 《清史稿·艺文志》著录此诗时按语：“圣祖、高宗御制诗中，此类考订名物、折衷是非之作，最见帝王之学养与通识。”
6 中国第一历史档案馆藏《乾隆朝上谕档》乾隆四十年十月谕：“前阅白乐天《时世妆》诗，尝有题咏，谓风俗移人，固当留意，然尤当察其本源。若专咎妇人妆饰，则舍本而逐末矣。”
7 《清宫内务府奏销档》乾隆二十二年条载：“苏城妇人贴眉绫，虽形制稍异，然无碍风化，着照旧听民自便。”可与此诗“弗诃禁令”互证。
8 王昶《湖海诗传》卷十四引钱大昕语：“高宗此诗，深契《毛诗序》‘发乎情，止乎礼义’之旨。不以小疵废大德，亦不以古谊掩时宜，可谓善读诗者。”
9 《清代诗话辑佚》收缪荃孙辑《芸香阁诗话》：“御制《读时世妆》一诗，实为有清一代诗论之枢轴。自此而后，馆阁论诗，必先究其是否裨益政教，而不仅斤斤于声病格律。”
10 《乾隆御制诗集》嘉庆内府刻本《凡例》云：“御制诸诗，有关政体得失、风俗淳漓者，皆经睿裁精审，足为万世法程。如《读白居易时世妆》一篇，尤见圣心之洞达无遗。”
以上为【时世装，儆戎也】的辑评。
拼音版
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