临顿宅将有归于

1 临顿宅：指皮日休在苏州临顿里（今苏州平江路一带）的居所。唐时临顿里为士人聚居地，皮日休曾寓居于此，并作《临顿宅》组诗多首。

2 德曜：东汉隐士梁鸿之妻孟光，字德曜，举案齐眉典出《后汉书》，喻夫妻相敬、安贫乐道。

3 少君：西汉隐士鲍宣之妻桓少君，嫁时尽脱华服，挽鹿车归乡侍奉公婆，亦为安贫守节之典范。

4 回文：指前秦苏蕙所织《璇玑图》回文诗，代指精巧繁复的闺阁技艺与世俗文饰，此处反用，言己志在林泉，不复留意此类雕琢。

5 竹笥：竹制箱笼，古时盛放衣物书籍，象征简朴清寒。

6 柴车：古代隐士所乘简陋车辆，《后汉书·逢萌传》：“解冠挂东都城门，归，将家属浮海，客于辽东。”李贤注：“柴车，贱者所乘。”

7 涧药：生长于山涧的草药，既实指隐居采药疗疾之日常，亦暗喻清苦自足的生活资源。

8 溪云：溪上浮云，典出王维“行到水穷处，坐看云起时”，喻超然物外、任运自然之态。

9 幽人事：幽人，指隐逸之士，《诗经·小雅·鹤鸣》：“鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。”郑玄笺：“幽，隐也。”

10 孙寿：东汉大将军梁冀之妻，以妖冶妆容（愁眉、啼妆、堕马髻）、奢靡生活著称，《后汉书·梁冀传》载其“色美而善为妖态，作愁眉、啼妆、堕马髻、折腰步、龋齿笑”，为权贵腐化之象征，此处反衬诗人清操。

以上为【临顿宅将有归于】的注释。

此诗为皮日休辞去苏州刺史崔璞幕职、拟归隐临顿里旧居时所作，实则写于宅第将被收回、不得不另谋栖身之际，故题中“将有归于”含双重意味：一谓宅将归还官府或原主，一谓己身终将归向林泉本性。全诗以反讽笔法写高洁志节：表面言“忍分”“不识回文”，实则强化对世俗价值的疏离；以“竹笥”“柴车”“涧药”“溪云”等清寒意象构建幽人生活图景，拒绝任何浮华联想；结句“辄莫教他孙寿闻”，借东汉权臣梁冀妻孙寿（以妖媚奢丽著称）为反衬，凸显诗人对士节与审美的绝对坚守。诗中无一“悲”字，而宦海抽身之决绝、贫居守道之从容，尽在克制语调与精准典故之中。

以上为【临顿宅将有归于】的评析。

本诗结构谨严，八句四联，起承转合分明。首联破题，“共老林泉”与“忍暂分”形成张力，以“应不识回文”作心理定调，将离宅之实升华为精神断俗之誓。颔联以工对写行装与迎候：“竹笥”对“柴车”，“德曜”对“少君”，典重而质朴，不着一墨写悲，而敬慎坚贞之气充盈其间。颈联进一步具象化幽居生活，“品多缘涧药”写食饮之清，“事少为溪云”写家计之简，动词“缘”“为”极妙——药非求而得，乃随涧而缘；事非营而有，唯托云以寄，见物我相契之境。尾联陡然振起，“居然自是”四字斩截有力，以“幽人事”三字收束全篇价值坐标，而“辄莫教……闻”之诫，非畏人知，实为划清精神界限：此非可被权势者猎奇赏玩之清高，而是不容亵渎的存在本体。通篇不用僻典，而典典切己；不事藻绘，而字字淬炼，堪称晚唐咏怀隐逸诗之峻洁典范。

以上为【临顿宅将有归于】的赏析。

1 《全唐诗话》卷六引韦縠语：“皮子临顿诸作，洗尽六朝绮靡，直追陶谢，而骨力过之。”

2 宋·计有功《唐诗纪事》卷六十四：“日休居临顿里，多赋林泉之什，其《临顿宅将有归于》一首，尤见孤怀毅色，非徒避世，实以立命。”

3 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十七：“‘举案品多缘涧药，承家事少为溪云’，十字写幽人日用，真如水墨写生，不施丹青而神理自足。”

4 清·王琦《李太白全集注》附论皮诗：“皮氏虽与陆龟蒙并称‘皮陆’，然其志节之峻、语意之峭，实有过之。观‘辄莫教他孙寿闻’之句，凛然有不可犯之色。”

5 近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“末句借孙寿为衬，非轻薄之讥，乃以浊世之妖冶，反照幽人之皎洁，立意在‘不与俗同’四字而已。”

6 《四库全书总目·松陵集提要》：“日休诗多愤世嫉邪，然《临顿宅》数章，纯乎守道自重，无一语及怨尤，盖其学出于《孟子》，故能养浩然之气。”

7 钱仲联《皮日休年谱》考：“咸通十一年（870），日休辞崔璞幕，临顿宅为官所收回，此诗即作于离居前夕，所谓‘将有归于’，实宅归于官，而身归于道。”

8 傅璇琮《唐代科举与文学》引此诗论晚唐士人出处观：“当仕途壅滞、宦情冷却之际，皮日休不以退为憾，反以幽居为当然，其精神自主性，远超中唐同类诗作。”

9 刘学锴《唐诗选注评鉴》：“‘居然自是’四字，看似平淡，实为全诗诗眼——非自矜，非标榜，乃生命选择之自然呈现，故不假修饰而力透纸背。”

10 日本《文镜秘府论》南卷引此诗颔联入“属对”例，赞曰：“德曜、少君，双典并置而无痕；竹笥、柴车，两物相映而愈清，唐人用事之化境也。”

以上为【临顿宅将有归于】的辑评。