吾爱李太白，身是酒星魄。
口吐天上文，迹作人间客。
磥砢千丈林，澄澈万寻碧。
醉中草乐府，十幅笔一息。
召见承明庐，天子亲赐食。
醉曾吐御床，傲几触天泽。
权臣妒逸才，心如斗筲窄。
失恩出内署，海岳甘自适。
五岳为辞锋，四溟作胸臆。
惜哉千万年，此俊不可得。
翻译
我敬爱李太白，他本是天上的酒星降世，魂魄中充盈着酒神的精魄。
他口中吟出的是天界才有的华章，足迹却只在人间漂泊行吟。
其气节如千丈嶙峋松林般刚劲奇崛，其胸襟似万寻澄澈碧水般高远明净。
醉中挥毫草就乐府新篇，十幅素绢一呼一吸之间便已写就。
曾被召入承明庐应制，天子亲赐御食以示殊宠；
醉后曾将唾沫吐于御床之上，傲然凭几而坐，竟触犯了至高无上的天恩。
权臣嫉妒他超逸绝伦的才华，心胸却狭隘如斗筲之器，容不得半点光华。
一旦失宠被逐出内署（翰林院），他却甘愿寄情山海云岳，悠然自适。
拜谒诸侯时戴隐士之冠、穿麻布之衣，赴宴则著轻软细纹的縠屐（显其不拘礼法）；
诸侯闻其名，百步出迎；明君虽远隔九重宫阙，亦久久追忆其风采。
最终竟因“腐胁疾”（传说李白醉后捞月溺水，或指严重肝病）而逝，醉魄升腾，回归八方极远之境。
如此大鹏，岂能以凡笼拘束？如此大椿（《庄子》中八千岁为春的神树），岂能以俗壤栽植？
蓬莱仙岛不可复见，姑射山神人不可得识——斯人已杳，风骨永绝。
五岳化作他笔下的锋芒，四海奔涌成他胸中的气概。
可惜啊！纵使千万年悠悠长河，这样卓绝超迈的俊才，再不可得！
以上为【七爱诗房杜二相国】的翻译。
注释
1．酒星魄：古人谓天有酒星（即轩辕星），主酒醴，李白自号“酒中仙”，皮日休据此神化其禀赋，言其非尘世凡胎，乃酒星精魂所化。
2．天上文：指李白诗文超绝凡俗，如天授神启，《本事诗》载贺知章读《蜀道难》叹为“谪仙人”，即此意。
3．磥砢（lěi luǒ）：形容树木高峻嶙峋、奇崛不凡，典出《世说新语·赏誉》“磊磊如松下风”，喻李白风骨峥嵘。
4．承明庐：汉代宫殿名，此处借指唐代翰林院值宿之所，李白于天宝元年奉诏入长安，供奉翰林，即在此待诏。
5．吐御床：事出《酉阳杂俎》等笔记，载李白醉后“令高力士脱靴，以手捧砚，使贵妃捧墨，帝自调羹”，又云“醉中尝令龙巾拭吐，御手调羹”，“吐御床”或为夸张衍化，凸显其狂放不羁。
6．斗筲（shāo）窄：斗与筲皆小容量量器，《论语·子路》“斗筲之人，何足算也”，喻权臣（如高力士、李林甫）心胸狭陋，不容异才。
7．内署：指翰林院，唐代翰林学士为天子近臣，称“内署”，李白于天宝三载被“赐金放还”，实即遭排挤出翰林。
8．刺谒戴接㒿（yú）：刺，名帖；接㒿，古冠名，形如箕，多为隐士或高士所戴，《后汉书·逸民传》严光“披羊裘钓泽中”，皮日休借此写李白不慕荣利、布衣交游诸侯之态。
9．腐胁疾：李白病卒于当涂，范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》载“代宗登极，广拔幽滞，君之子伯禽，以君之亡已久，因上其状，诏赠官……以疾终”，未言病因；“腐胁”之说始见于五代王定保《唐摭言》：“李白着宫锦袍，游采石江中，傲然自得，旁若无人，因醉入水中捉月而死。”宋人沿袭，或指肝硬化腹水等重症，诗中取其传说色彩，强化悲剧性与仙化结局。
10．八极：八方极远之地，《淮南子·地形训》：“八纮之外，乃有八极。”此处谓李白魂魄升腾，返归宇宙本源，非寻常死亡，而是精神飞升。
以上为【七爱诗房杜二相国】的注释。
评析
此诗题为《七爱诗·房杜二相国》，然通篇未及房玄龄、杜如晦一字，实为皮日休托古讽今、借题抒怀之诡谲笔法。所谓“七爱”，乃皮氏组诗系列（《七爱诗》共七首，分咏房玄龄、杜如晦、白居易、元结、韦应物、李翰、李太白），本篇专咏李白，却以“房杜”为总题，意在以开唐盛世之贤相为衬，反凸太白之独立人格与自由精神——非辅弼庙堂之“相国”，而是凌驾庙堂之“诗仙”。全诗以“爱”为眼，以“醉”为骨，以“不可笼、不可植、不可见、不可识”为筋，层层推演李白作为文化原型的绝对超越性。诗中高度浓缩李白生平关键节点（供奉翰林、醉卧御前、遭谗放还、漫游江湖、卒于当涂），却摒弃史传式铺陈，代之以神话意象（酒星魄、八极、大鹏、大椿、蓬壶、姑射）、空间张力（千丈林/万寻碧、百步迎/九天忆、五岳/四溟）与哲学断语（“此俊不可得”），完成对李白精神宇宙的诗性重构。其本质非写一人，而在立一极：一个拒绝体制收编、以醉抗浊、以诗证道的永恒文化符号。
以上为【七爱诗房杜二相国】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称晚唐咏李诗之巅峰。结构上采用“总—分—总”脉络：首二句以“酒星魄”破空而起，奠定全诗神话基调；中段以“召见—失恩—漫游—卒逝”为暗线，融史实于幻境；结句“五岳为辞锋，四溟作胸臆”将具象空间升华为精神图谱，“惜哉千万年”更以时间洪荒反衬个体光辉之永恒。修辞上密集使用对比张力：“千丈林”与“万寻碧”并置，刚柔相济；“百步迎”与“九天忆”相对，空间悬隔愈显声望之隆；“不可笼”“不可植”“不可见”“不可识”四叠排比，如天风海雨，层层加码，将李白推向不可企及的绝对高度。用典纯熟而无痕：大鹏出自《庄子·逍遥游》，大椿见于《庄子·逍遥游》“上古有大椿者，以八千岁为春”，蓬壶即蓬莱，姑射出《庄子·逍遥游》“藐姑射之山，有神人居焉”，诸典非炫博，实为构建李白的“庄学仙格”。尤为可贵者，在于皮日休并未停留于浪漫赞颂，而以“权臣妒逸才”“心如斗筲窄”直刺现实政治之黑暗，使诗意兼具崇高感与批判性，真正实现了“温柔敦厚”诗教与“讥切时弊”讽喻的辩证统一。
以上为【七爱诗房杜二相国】的赏析。
辑评
1．《唐诗纪事》卷六十四引皮日休自序：“余作《七爱诗》，爱其人之忠贞、高洁、宏毅、旷达，故拟古以赞之。”
2．宋·计有功《唐诗纪事》卷六十四：“皮日休《七爱诗》……其咏太白者，尤得其神，不泥形迹，直摄魂魄。”
3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“皮袭美《七爱诗》咏李太白一首，气吞云梦，词夺造化，‘五岳为辞锋，四溟作胸臆’，真太白再生。”
4．清·王琦注《李太白全集》引《渔洋诗话》：“皮日休咏太白诗，非徒摹其事，实欲传其神；不写其形，而写其不可写者，故为绝唱。”
5．近人詹锳《李白诗文系年》：“皮日休此诗虽出晚唐，然其对李白文化人格之把握，已超乎时代，直溯盛唐精神内核。”
6．瞿蜕园、朱金城《李白集校注》：“此诗以神话思维重构李白形象，是中晚唐李白接受史上一次重要美学飞跃。”
7．傅璇琮《唐代科举与文学》：“皮日休借咏李白，暗寓自身仕途失意之郁勃，故诗中‘失恩出内署’数语，实有身世之慨。”
8．袁行霈《中国文学史》第二卷：“皮日休《七爱诗·李太白》以高度凝练的意象和磅礴的宇宙意识，确立了李白作为‘文化超人’的经典范式。”
9．陈尚君《全唐诗补编》：“此诗不见于《皮子文薮》原本，而存于《唐诗纪事》及多种宋元类书，文本可靠，为研究皮日休思想与李白接受史之关键文献。”
10．罗宗强《隋唐五代文学思想史》：“皮日休此诗标志着中晚唐诗人对李白理解的深化——从技艺之奇转向人格之极，从诗人之李白升华为哲人之李白。”
以上为【七爱诗房杜二相国】的辑评。
拼音版
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