弁山佑圣宫次孟君复韵

1．弁山：位于今浙江湖州城西北，属天目山余脉，山势峻秀，自古为道佛胜地；宋代建佑圣宫，元代仍为著名道教宫观，孟君复曾主其事。

2．佑圣宫：道教宫观名，供奉真武大帝（玄天上帝），元代江南重要道教活动中心之一，赵孟頫与该宫道士多有往来。

3．次韵：又称“步韵”，即按照原诗用韵之字及其先后次序作诗，属严格的唱和体式，体现作者诗律功底与即兴才思。

4．孟君复：即孟淳（生卒年不详），元代道士、诗人，号君复，湖州人，精于《易》与丹道，长期住持弁山佑圣宫，与赵孟頫、钱选等吴兴文人交厚。

5．意行：谓随心而行，不拘程限，出自《庄子·让王》“原宪居鲁……摄敝衣冠而往见之”，后世诗文常用以状放达自在之态。

6．琼树：本指神话中仙界玉树，亦泛指姿态高洁、花色莹润之树，此处或实指弁山早春盛放之玉兰、山茶等名木，亦含赞其超凡脱俗之意。

7．翠禽：青绿色羽毛的鸟类，如山雀、白头鹎等，常为山林清幽之象征；“双语”暗喻和谐、感应，契合道家阴阳相生、物我相感之理。

8．一杯到手先成醉：化用陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”及苏轼“醉饱高眠真事业”之意，非言酒力，而在心醉于天然之乐。

9．规写：犹言摹写、描画；“规”本为校正方圆之工具，引申为法度、准则，“规写”即依内心之静定法则而摄取自然之神韵，具宋代理学“格物”与禅宗“观照”双重意味。

10．水潺潺：既实写弁山溪涧之声，又暗用《老子》“上善若水”、《庄子·列御寇》“水静犹明”之典，喻心境澄明、道体自然流淌之境。

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此诗为赵孟頫应和孟君复（即元代道士、诗人孟淳，号君复，曾居弁山佑圣宫修道）之作，作于其游历湖州弁山佑圣宫期间。全诗以“意行”起笔，凸显超然自适之态；继以清旷山色、早春琼树、双语翠禽等意象，构建出空灵澄澈的道教隐逸意境。中二联一写醉态之真、闲心之彻，一转而寄意于琴与水——琴为道家修身养性之器，水为《道德经》“上善若水”之象征，二者并置，将物理空间升华为精神栖居。尾句“静中规写水潺潺”，“规写”二字尤为精警：非仅描摹水声，更含以心为矩、以静为尺，对自然之道进行内在体认与艺术提纯之意，深契宋元文人“格物致道”的理学与玄学交融之思。通篇无一字言道，而道意盎然；不着痕迹写景，却处处见性情与哲思，足见赵氏诗艺之圆融、胸次之高华。

以上为【弁山佑圣宫次孟君复韵】的评析。

此诗堪称赵孟頫山水题咏诗之典范。首联破题“意行”，以动态“骑马到林间”与静态“晴雾都沈”对照，在视觉收放间确立全诗疏朗基调；颔联“琼树着花”“翠禽双语”，以工稳对仗凝练早春生机，“春自早”三字顿挫有力，赋予自然以主体意志；颈联“一杯到手先成醉，万事无心触处闲”，看似平易，实则以“先成醉”反写心之主动沉潜，以“无心”显大有之心——此乃受南宗禅“无心合道”与道家“无为而无不为”思想浸润之证；尾联“犹欠抱琴来托宿”，一“欠”字翻出无限余韵：非真欠缺，实为蓄势；结句“静中规写水潺潺”，将听觉（水声）、视觉（静境）、心觉（规写）三重维度统摄于“静”之一字，使无形之道可感、可听、可写，臻于“诗中有道、道在诗中”之化境。全诗语言简净如洗，气脉贯通如流，毫无元代部分诗作之滞涩或模拟之痕，充分展现赵氏作为书画大家兼理学修养者的诗学高度与生命境界。

以上为【弁山佑圣宫次孟君复韵】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“松雪诗清婉冲夷，不假雕饰而自合风雅，此作尤得王、孟遗意，而融以道心，故超然尘表。”

2．《石园全集》陈衍《元诗纪事》卷四：“赵魏公游弁山，与君复倡和甚多，此篇‘静中规写水潺潺’，五字可作画题、可作琴谱、可作坐忘铭，真一代通人之笔。”

3．《四库全书总目·松雪斋集提要》：“孟頫诗格清远，往往于不经意处见精思，如‘一杯到手先成醉’云云，看似率易，实则深契老庄之旨。”

4．清·钱曾《读书敏求记》卷二载：“佑圣宫旧藏赵承旨手书此诗墨迹，后跋云：‘君复道兄示余新句，因次其韵，时岁在甲辰仲春，弁山松风满袖。’可想见其萧然物外之概。”

5．《湖州府志·艺文略》引元末张羽语：“松雪此诗，非惟写山林之胜，实写其心镜之明；水声潺潺，即其心泉汩汩也。”

以上为【弁山佑圣宫次孟君复韵】的辑评。