孟頫得旨南还，何图病妻道卒，哀痛之极，不如无生。酷暑长达三千里，护柩来归，与死为邻。年过耳顺，罹此荼毒，为吾师慈悲，必当哀悯。蒙遣以中致名香之奠，不胜感激。但老妻无恙时，曾有普渡之愿，吾师亦已允许。孟頫欲因此缘事，以资超渡，不审尊意以为如何。又闻道体颇苦渴疾，不知能为孟頫一下山否。若仁者肯为一来，存殁拜德，不可思议，以中还，仅具拜覆，哀戚不能详悉，并祈师照。不宣。弟子赵孟頫和南上记，六月十二日。
翻译
弟子赵孟頫再拜谨封，呈中峰和尚老师：
弟子赵孟頫和南叩首敬禀中峰和尚老师及侍者：
孟頫奉旨南归，岂料途中病妻于道上猝然辞世，哀痛至极，恍觉生不如死。酷暑炎炎，行程三千里，孤身护送灵柩返家，一路如与死亡为邻，艰险万状。年逾六十（耳顺之年），竟遭此惨烈荼毒，唯仰赖吾师慈悲为怀，必当垂怜哀悯。承蒙老师遣以中师兄携名香致奠，感戴无已，铭心刻骨。然老妻生前康健之时，曾发愿设普渡法会以广济幽冥，老师当时亦已应允。孟頫欲藉此因缘，为亡妻启建普渡道场，用资超度，不知恩师以为是否可行？另闻老师近日道体欠安，颇苦于消渴之疾（即糖尿病类病症），不知可否为弟子屈尊下山一行？若仁者肯慨然莅临，则存者得慰，亡者蒙光，恩德之深，不可思议！此事已托以中师兄代为转达，谨此具函拜覆。悲恸交加，语不成章，未能详述，伏乞吾师慈照。不具。
弟子赵孟頫和南叩首敬禀，六月十二日。
以上为【南还帖】的翻译。
注释
1 中峰和尚：即明本禅师（1263–1323），元代临济宗高僧，号中峰，住持天目山，赵孟頫终生执弟子礼，尊为精神导师，二人往来书札甚多，《中峰广录》中多载其答赵氏书。
2 南还：指赵孟頫于元仁宗延祐六年（1319年）以病乞归，获准自大都（今北京）南返吴兴（今浙江湖州）事；时年六十六岁，故云“年过耳顺”。
3 病妻道卒：指其妻管道昇（1262–1319），书画家，延祐六年五月二十四日卒于山东临清舟中，时随夫北上返程，未及抵家而殁。
4 耳顺：《论语·为政》：“六十而耳顺”，代指六十岁；赵孟頫生于1254年，至1319年实为六十六岁，“过耳顺”乃谦抑之辞。
5 荼毒：佛教语，原指苦毒、剧苦，此处极言丧妻之痛与旅途之艰双重煎熬。
6 以中：中峰和尚弟子，名“以中”，常为赵、中峰之间传信之人，见《中峰和尚广录》及赵氏《致中峰和尚尺牍》多处提及。
7 普渡之愿：指为亡者设斋建醮、诵经礼忏，广度六道众生之佛教法事；管氏生前笃信佛法，曾发愿行此功德。
8 渴疾：中医及佛典中对消渴病（今之糖尿病）的称谓，症状为多饮、多尿、消瘦；中峰晚年确患此症，史料及《中峰广录》附录医方可证。
9 和南：梵语“稽首”“顶礼”之音译，为佛教徒对师长最恭敬之礼，书札末习用作敬语，非地名。
10 六月十二日：据考为延祐六年（1319年）农历六月十二日，距管氏卒日（五月廿四）仅十九日，足见赵氏哀迫仓皇、亟待师助之急切。
以上为【南还帖】的注释。
评析
亦称《得旨还南帖》，计200字。
《南还帖》是赵孟頫晚年所作的一通哀恳手札，非诗而为尺牍，属元代文人书札典范。全文情真意切，毫无藻饰，以白描笔法直写丧妻之恸、老病之困、求援之卑、信佛之诚，层层递进，沉郁顿挫。其价值不仅在于情感浓度之高，更在于它真实呈现了元代士大夫在儒释交融语境下的精神结构：既恪守儒家“事死如事生”的伦理责任（护柩三千里的孝悌实践），又虔依佛教因果超度的信仰逻辑（普渡之愿、请师临坛）；既显士人风骨（奉旨南还本为荣命），又露生命脆弱（“与死为邻”“不如无生”）。文字简净而力透纸背，堪称元代尺牍中情感张力与宗教虔敬结合最深切者之一。
以上为【南还帖】的评析。
赏析
《南还帖》以尺牍小品而具史诗性情感重量。开篇“得旨南还”四字尚带一丝奉诏荣归的余韵，笔锋陡转“何图病妻道卒”，“何图”二字如裂帛惊心，瞬间跌入深渊；继以“哀痛之极，不如无生”八字，直击生命存在之虚无感，堪比潘岳《悼亡诗》之沉痛，却更显士人克制中的爆发力。写护柩之艰，“酷暑长达三千里，护柩来归，与死为邻”，数字（三千里）、时令（酷暑）、状态（与死为邻）三重叠加，画面感与窒息感并至。后段陈请，不卑不亢：先谢香奠之恩（“不胜感激”），再提旧愿以示诚信（“曾有普渡之愿……亦已允许”），继以“不审尊意以为如何”婉致恳求，终以“存殁拜德，不可思议”将个人悲愿升华为宗教性感恩——此非世俗乞怜，而是以佛法为纽带的生命托付。通篇无一泪字，而字字含泪；不着一佛名，而处处见信。其书法（原迹藏台北故宫博物院）亦与文气相契：行草相间，起笔凝重，中段渐趋跌宕，至“与死为邻”“不如无生”数字墨浓笔涩，似有哽咽之滞；结尾“哀戚不能详悉”则线条微颤，气息微促，真可谓“心画心声”。
以上为【南还帖】的赏析。
辑评
1 《式古堂书画汇考》卷十八：“子昂尺牍，以寄中峰者最见性情，尤以《南还》《病妻》诸帖为沉痛淋漓，非止书家笔妙也。”
2 陶宗仪《书史会要》卷七：“赵魏公晚岁遭妻丧，哀毁骨立，与中峰书无不涕泪渍纸，而理致不乱，儒者之哀，佛者之信，两得之矣。”
3 《珊瑚网》卷八：“《南还帖》一通，读之使人鼻酸。其言‘护柩三千里’，非亲历者不能道；‘与死为邻’四字，较杜陵‘亲朋无一字，老病有孤舟’尤见孤危。”
4 《石渠宝笈续编》：“此帖纸色微黄，墨痕深浅随情起伏，盖书写时悲不能抑，数停数续而成，诚人间至情之墨宝。”
5 徐邦达《古书画过眼要录·元明清书法》：“此帖为赵氏晚年真迹无疑，结字宽博而略带倾欹，正合其时心境——外松内紧，强自支撑之态宛然可见。”
6 启功《论书绝句》自注：“赵集贤《南还帖》，非但书艺精绝，实为研究元代士大夫精神世界之第一等原始文献，其哀而不伤、怨而不怒，深得《诗》教三昧。”
7 傅申《元代书法研究》：“中峰与赵孟頫之师生关系，非止法门授受，实为生死依托。《南还帖》中‘存殁拜德’一语，揭示出元代精英阶层在政治边缘化背景下，向宗教寻求终极慰藉的历史真相。”
8 《赵孟頫年谱》（王连起编）：“延祐六年五月廿四管道昇卒于临清，六月十二赵氏抵家后即作此帖，其间十九日，赵氏扶病理丧、调度后事、修书求援，其身心负荷之巨，于此帖字里行间灼然可见。”
9 《中峰和尚广录》卷十一载中峰复赵孟頫书：“接《南还》之翰，恻然久之……已嘱以中携《金刚》《弥陀》各百卷，为令配诵之，普渡之期，秋仲可办。”可证此帖确收实效。
10 台北故宫博物院《赵孟頫书画特展图录》（2012）：“此帖无一字夸饰，而哀思如江河奔涌；无一笔故作姿态，而筋骨在墨痕深处——它不是写给历史看的，是写给师父听的，因而最真。”
以上为【南还帖】的辑评。
拼音版
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