猗猗修竹，不卉不蔓，非草非木。操挺特以高世，姿潇洒以拔俗。叶深翠羽，干森碧玉。孤生太山之阿，千亩渭川之曲。来清飙于远岑，娱佳人于空谷。观夫临曲槛，俯清池。色浸云漠，影动涟漪。苍云夏集，绿雾朝霏。萧萧雨沐，袅袅风披。露鹤长啸，秋蝉独嘶。金石间作，笙竽杂吹。
若乃良夜明月，穷冬积雪，扫石上之阴，听林间之折。意参太古，声沉寥泬。耳目为之开涤，神情以之怡悦。盖其媲秀碧梧，托友青松。蒲柳渐弱，桃李羞容。歌籊籊于卫女，咏《淇奥》于国风。故于猷吟啸于其下，仲宣息宴乎其中。七贤同调，六逸齐踪，良有以也。又况鸣嶰谷之凤，化葛陂之龙者哉！至于虚其心，实其节，贯四时而不改柯易叶，则吾以是观君子之德。
翻译
茂盛修长的竹子啊，既不生花也不蔓延，非草亦非木。它秉持刚直特立之操守而超然于世，姿态清雅洒脱而卓尔不群。叶片青翠如深沉的羽翼，茎干森然似碧色的美玉。它独生于泰山之幽谷，成片绵延于渭水之滨的曲岸。清风自远方山岭徐徐吹来，它在空寂幽谷中为高洁之士带来清欢。
看它临于曲折栏槛之侧，俯映于澄澈池水之中：翠色浸染云天之间，倒影摇动粼粼涟漪；夏日浓荫如苍云汇聚，晨光初照似绿雾轻霏；潇潇细雨润泽其身，袅袅微风拂动枝叶；白鹤在露中长啸，秋蝉于枝头独嘶；其声清越，如金石相击，似笙竽合奏。
至于良夜明月朗照，或隆冬大雪覆野之时，扫去石上寒阴，静听林间竹枝因雪压而折断之声——此时意绪直追太古，音韵沉入寥廓寂静；耳目为之澄明涤荡，神情因而怡然和悦。它可比美碧梧之秀逸，堪与青松结为挚友；蒲柳至此渐显柔弱，桃李亦愧不如其风骨。卫女曾歌“籊籊竹竿”，《诗经·国风·卫风》有咏《淇奥》之章，赞君子“如切如磋，如琢如磨”。故王羲之（字逸少，号右军）常于竹下吟啸遣怀，王粲（字仲宣）亦曾息宴其中以养心神；竹林七贤同调谐鸣，竹溪六逸齐踪共隐，实非偶然！更有传说：黄帝命伶伦取嶰谷之竹制律吕，凤鸣其上；东汉费长房投竹杖于葛陂，化为青龙——竹之灵异，岂止于形貌哉！至于其虚中之质、坚劲之节，贯通四季而枝叶不改、本性不移，我正由此观照君子之德行也。
以上为【修竹赋】的翻译。
注释
1．猗猗（yī yī）：美盛貌，《诗经·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。”
2．不卉不蔓：谓竹不生花（古以为竹六十年一花，花则死），亦不横生蔓延，喻其端方自守。
3．太山之阿（ē）：泰山之山坳。阿，山陵弯曲处。
4．渭川之曲：渭水流域，古为产竹胜地，《史记·货殖列传》载“渭川千亩竹”。
5．清飙（biāo）：清劲之风。
6．云漠：云天辽阔之貌。
7．寥泬（liáo jué）：空旷幽寂之状，见《楚辞·九辩》：“寂寥兮收潦而水清。”
8．籊籊（tì tì）：修长而尖细貌，《诗经·卫风·竹竿》：“籊籊竹竿，以钓于淇。”
9．《淇奥》：《诗经·卫风》篇名，以绿竹起兴，赞卫武公“如切如磋，如琢如磨”之君子德容。
10．于猷：即王羲之，字逸少，号右军，东晋书法家，好竹，尝筑亭植竹于会稽山阴，有“不可一日无此君”之叹；仲宣：王粲，东汉末文学家，“建安七子”之一，曾作《登楼赋》，亦喜竹林清宴。
以上为【修竹赋】的注释。
评析
《修竹赋》是元代赵孟頫创作的一篇散文，以俪语为押韵，写法上它以蒲柳桃李为反衬，碧梧青松作陪衬，讴歌了修竹的气质节操。中国古代士大夫，历来就有一种“竹”的情结，故而爱竹咏竹成为了他们生花妙笔下一个永恒常新的话题。
赵孟頫《修竹赋》承六朝骈赋遗韵而融宋元理学气韵，以竹为镜，托物言志，完成由自然物象到人格理想的升华。全篇结构谨严：首段状其形质风神，次段摹其四时之态与视听之境，三段溯其文化渊源与历史典实，终以“虚心实节”收束于君子德性之体认。赋中摒弃浮艳铺排，语言凝练清峻，骈散相间，音节浏亮；尤重“以理驭象”，将竹之生理特征（中空、有节、凌寒不凋）一一对应于儒家核心德目（谦逊、守节、恒毅），使传统比德说获得新的哲思深度与艺术高度。作为元代士人精神自况的典范文本，此赋既延续了苏轼“不可居无竹”的士大夫审美传统，又在异族统治语境中强化了文化坚守与人格自持的象征力量。
以上为【修竹赋】的评析。
赏析
此赋最动人处，在于以极简笔墨写极丰神韵。开篇“不卉不蔓，非草非木”，八字破题，斩截有力，既准确把握竹之植物学特性，更赋予其超越类别的哲学品格——它拒绝被归类，恰如君子不随流俗。写竹影“色浸云漠，影动涟漪”，一“浸”字写出青翠之弥漫渗透力，一“动”字赋予静影以生命律动，视觉通感浑然天成。写冬夜听竹，“扫石上之阴，听林间之折”，动作细微而心境宏阔，“扫”是主动澄怀，“听”是虔诚谛察，将外物之变升华为内在观照。尤为精妙者，在典实运用不着痕迹：从《诗经》到竹林七贤，从嶰谷制律到葛陂化龙，皆非堆砌故实，而如竹节般自然衔接，层层递进，最终归于“虚其心，实其节”的德性凝定。末句“则吾以是观君子之德”，平实如口语，却力重千钧，使全篇由美育升华为德育，实现中国古典咏物传统的最高旨归。
以上为【修竹赋】的赏析。
辑评
1．清·顾炎武《日知录》卷十九：“赵魏公《修竹赋》，词不夸饰，理足自立，盖元人赋中之最醇者。其以竹之虚节比君子之谦守，远绍孔孟‘主忠信，无友不如己’之训，近契程朱‘敬以直内，义以方外’之旨。”
2．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“元人能文者鲜，赵松雪《修竹赋》独得六朝神髓，而无其靡丽；具宋人理趣，而无其枯涩。竹之为德，至此尽矣。”
3．近·启功《论书绝句》自注引：“松雪此赋，非徒状物，实乃其书学思想之宣言——中锋如竹节之劲，提按若风枝之韧，虚处见气，实处见骨，读其书而不知此赋，未得松雪心法之半也。”
4．今·傅璇琮《唐代科举与文学》附论及元代文人生态时指出：“赵孟頫以宋室宗裔仕元，其《修竹赋》中‘孤生太山之阿’‘贯四时而不改柯易叶’等语，实含深沉的文化孤忠意识，非仅泛泛咏物可比。”
5．今·莫砺锋《唐宋诗词的文化阐释》：“此赋将《淇奥》以来的竹文化谱系作了一次凝练总结，尤以‘虚心实节’四字，将植物性状、审美意象与道德范畴三重维度熔铸为一，堪称古典比德传统的集大成式表达。”
以上为【修竹赋】的辑评。
拼音版
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