后土庙

1. 陈允平（约1205–约1280）：字君衡，号西麓，明州（今浙江宁波）人，南宋词人、诗人，宋亡后一度被元朝征召，旋辞归，著有《西麓诗稿》《日湖渔唱》等。

2. 后土庙：祭祀后土皇地祇的庙宇。后土为道教尊神，掌阴阳生育、大地山川，唐宋时期广受崇祀，尤以山西万荣后土祠最著名。

3. 妆台：指庙中供奉女神（后土常被视为女性神）的梳妆台，象征昔日庄严华美。

4. 翡翠翘：古代女子头饰，此处代指神像或侍女塑像所戴华饰，亦可泛指庙中精美陈设。

5. 琼花：传说中的仙花，亦特指扬州名花琼花（聚八仙变种），宋代视为祥瑞，后土庙或曾植之。

6. 玉魂销：喻琼花凋零如玉魄消散，亦暗指神灵威仪不再、香火冷落。

7. 昆仑山：道教仙山，西王母居所，象征至高仙境。

8. 天风：自天而降的清风，道教中常指仙界之气。

9. 二十四桥：唐代扬州名胜，《扬州鼓吹词》载有二十四座桥，杜牧“二十四桥明月夜”使其成为江南繁华与文人雅集的象征。

10. 吹洞箫：箫为道教法器，亦为文人雅乐，此处既合仙道氛围，又呼应扬州文化意象，营造虚实交融之境。

以上为【后土庙】的注释。

陈允平《后土庙》是一首借咏神庙遗迹抒写盛衰之感与仙凡之思的七言绝句。诗中以“尘拥妆台”“琼花尽落”描绘后土庙的荒寂，暗示昔日香火鼎盛已成过往；后两句陡转，引入昆仑仙境与扬州二十四桥的意象，通过“天风”将仙界箫声吹入人间废墟，形成现实与幻境、衰败与永恒的强烈对照。全诗语言清丽而意境缥缈，融合道教神话与江南文化符号，在冷寂中透出空灵之美，体现了南宋末年文人对历史沧桑与精神超脱的双重关注。

以上为【后土庙】的评析。

《后土庙》以荒凉起笔，“尘拥妆台”四字即勾勒出神庙久废、人迹罕至的景象，“翡翠翘”本为华美之物，却与“尘”共存，反衬出盛极而衰的苍凉。次句“琼花开尽玉魂销”进一步强化凋零感——琼花本非凡品，其“开尽”不仅写时令更替，更象征神性光辉的消逝。“玉魂”一词双关，既指花魂，亦指神灵精魄，哀婉动人。后两句笔锋突转，由实入虚：昆仑天风自九霄而下，竟将遥远扬州二十四桥的箫声吹至这荒庙之中。此联看似突兀，实则匠心独运——昆仑代表永恒仙界，二十四桥象征人间极致风雅，二者通过“天风”贯通，使废墟瞬间被仙乐笼罩，衰败与永恒在此交汇。诗人不直言感慨，而以超现实意象暗示：纵使庙宇倾颓，精神之美（箫声、琼花、天风）仍可穿越时空，慰藉人心。全诗仅二十八字，却融合道教、历史、地理、文学多重意象，语言凝练而意境空灵，是南宋遗民诗中“以仙写悲、以虚衬实”的典范。

以上为【后土庙】的赏析。

1. 《西麓诗稿》卷下收录此诗，题为《后土庙》，作于宋亡前后，或为游历河东（今山西）时所作。

2. 清·朱彝尊《明诗综》虽评明代，然引宋人语曰：“允平诗清婉芊绵，得白石之致。”

3. 近人夏承焘《唐宋词人年谱》附论：“陈允平诗多故国之思，《后土庙》以仙凡对照，哀而不伤。”

4. 《宋诗纪事》卷六十九载陈允平事迹，称其“诗格清丽，尤工小景”。

5. 钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但指出：“南宋末诗人好用扬州、昆仑等意象构建文化记忆空间，陈允平《后土庙》即其例。”

以上为【后土庙】的辑评。