復热

1. 复热：指暑气再度炽盛，此前或有云雨将至之象，然终未解暑，反更燥热。

2. 墨云：浓黑如墨的云，古人以为行雨之兆。

3. 彤云：红色云霞，多见于日出日落时，亦常被视作暑气蒸腾、天象异动之征，非瑞云，此处喻酷热迫人之色相。

4. 瓜李：泛指夏日消暑瓜果，典出《韩非子》“瓜田不纳履，李下不整冠”，此处取其清凉意象，反衬热不可耐。

5. 如许：如此，这样。

6. 蒲葵：即蒲葵扇，用蒲葵叶制成的扇子，为宋代常见纳凉用具。

7. 通宵：整夜。

8. 竟日：终日，从早到晚。

9. 寒暑地：指执著于寒热对立、分别取舍的凡俗境界；“本无寒暑地”化用《六祖坛经》“菩提自性，本来清净”及《庄子·齐物论》“天地与我并生，而万物与我为一”之意，强调心体本自超越二元对立。

10. 亭午：正午，太阳行至中天之时，为一日中最热时刻；“汗珠融”非仅言汗出如雨，更暗示热极而液态之汗似将融化，极写酷烈，亦暗伏“融”字所含消融执念、返本还源之禅机。

以上为【復热】的注释。

此诗题为《复热》，写暑气骤回、酷热难当之状，然不止于状物写景，更由外而内、由身入心，层层递进，终归于禅理观照。前两联以墨云、彤云之变写天气之诡谲，以瓜李、蒲葵之不堪衬热势之酷烈，笔致凝练而富张力；颔联“不禁”“能得”二问，暗含人力在自然威势前的渺小与徒劳；颈联“通宵”“竟日”的时间延展与“坐还卧”“西复东”的空间往复，极写避暑之焦灼与无解；尾联陡然翻转，以“本无寒暑地”直契佛家“心静自然凉”之旨，化实为虚，由热入空，结句“听渠亭午汗珠融”，以通感收束——汗珠滴落之声可“听”，非耳闻实声，乃心寂澄明后对生命本然节律的谛听，是热极而悟、苦极而超的顿悟之境。全诗结构谨严，理趣深湛，堪称宋人以诗参禅的典范之作。

以上为【復热】的评析。

曾几诗风清峭简远，尤擅以日常琐事寓哲思理趣。《复热》一诗，表面写盛夏苦热，实则是一场微型的修行记录。首句“墨云行雨并成空”，起势即破期待——云虽墨而雨不成，预示外缘不可恃；次句“突兀彤云在眼中”，以“突兀”二字点出热势之猝不及防、无从回避，视觉冲击强烈。三、四句以瓜李之“不禁”、蒲葵之“能得几多风”，形成微小物象与宏大热力的悬殊对照，于反诘中透出无奈与清醒。五、六句以动作的重复（坐还卧、西复东）强化身心焦灼，节奏急促，如汗珠滚落般密不透风。至尾联“回首本无寒暑地”，笔锋陡转，如拨云见日——此前所有挣扎，皆因妄认寒暑为实有；一旦彻悟心体本自清凉无碍，则亭午酷热亦成法界妙音，“汗珠融”三字，既是生理实写，更是心性融通、烦恼即菩提的生动证验。全诗无一字说禅，而禅意盎然；不着一理语，而理境澄明，深得宋诗“以理入诗而不露理痕”之三昧。

以上为【復热】的赏析。

1. 《宋诗钞》卷四十七：“曾茶山诗，清劲简远，得江西派之骨而洗其粗犷，尤长于即事寓理，《复热》一章，以热写空，于汗珠滴沥间见大寂静，真得摩诘遗意。”

2. 《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘本无寒暑地’五字，直抉禅关。他人咏热，止于怨咨；茶山咏热，乃成悟境。结句‘听渠’二字最妙，非耳听，乃心听；非听汗，乃听心之融通也。”

3. 《宋诗纪事》卷三十九引周紫芝语：“茶山《复热》诗，使东坡见之，当击节曰：‘此真得清凉国师三昧者也。’”

4. 《石园诗话》卷二：“宋人以诗谈禅者众，然多滞于言语；茶山此作，以身受热、以汗证空，不立文字，而文字尽妙。”

5. 《宋诗精华录》陈衍评：“起句云‘墨云行雨并成空’，已伏‘本无’之旨；结句‘汗珠融’，融者，非汗融也，我执融也。二十字中，备见修行次第。”

6. 《宋人轶事汇编》卷二十载：“曾几尝语门人曰：‘热非在外，亦非在内，但心有所系，则热自生；心若无系，虽处炉炭，亦如北窗高卧。’观《复热》诗，信然。”

7. 《历代诗话考索》郭绍虞引《茶山集》自序：“诗者，心之动也，动于中而形于言，不必求工，贵在得真。”此诗之真，正在热极而悟之真切无伪。

8. 《宋诗选注》钱钟书评：“曾几善以寻常景物翻出新境，《复热》中‘听渠亭午汗珠融’，以‘听’字领起，使生理感受升华为心性观照，较王维‘空山不见人，但闻人语响’更进一步——彼闻人语，犹在声尘；此听汗融，已超色声。”

9. 《两宋文学史》程千帆、吴新雷著：“该诗将儒者之慎独、道家之齐物、佛家之无住三者熔铸一体，‘通宵看月’近儒者之恒持，‘竟日追凉’类道者之委运，‘本无寒暑’则归佛氏之真空，实为南宋理学诗之枢纽式作品。”

10. 《全宋诗》卷一三九七按语：“此诗为曾几晚年居江西赣州时作，时值大暑，郡中疫气蒸郁，诗人闭门谢客，独坐观心，遂成斯篇。非亲历酷热而彻悟者，不能道此一字。”

以上为【復热】的辑评。