翻译
诚与明相互依存而成为本体，知与行相互依存而发挥功用。
正因为二者各自有不同的实践方式，且各自产生不同的效用，所以能相互依存并彼此促进。
从它们的相互作用中，更能理解其必然存在的区别。
完全相同的事物无法互相作用，唯有借助差异才能和谐统一并成就功业——这是确定的法则。
以上为【礼记章句·中庸衍】的翻译。
注释
知行关系，即认识与实践关系，是中国哲学的基本命题。“知行”范畴最早见于《尚书·说命中》：“非知之艰，行之惟艰。”出自商王武丁与贤相傅说的“君臣对话录”，这是“知易行难”的原始表述。
诚明：
《中庸》核心概念，“诚”指天道之本然与人之真实无妄；“明”指对天道之明察。
相资以为体：
相互依存而构成本质，体现王夫之“体用不二”的哲学观。
知行：
儒家认识论范畴，“知”为认知，“行”为实践。
和同而起功：
源自《周易》“和实生物，同则不继”，强调差异性的统一才能生成万物。
以上为【礼记章句·中庸衍】的注释。
评析
对传统的突破：
王夫之反对王阳明“知行合一”的模糊性，主张知行各有功效，需在差异中相互促进。
方法论意义：
“资于异者乃和同”体现中国古典辩证思维，与黑格尔“矛盾推动发展”说形成跨文化呼应。
体用观发展：
将儒家“体用一源”思想具体化为“异质相资”，为明清实学提供哲学基础。
以上为【礼记章句·中庸衍】的评析。
赏析
此段以辩证思维剖析儒家核心概念：
结构层次：
首句立论（诚明为体、知行为用）→ 次句析因（因异致效）→ 三句深化（见相互而知分）→ 末句升华（异质和合定理）。
哲学张力：
通过“相资”与“必分”的矛盾统一，揭示“差异互补”才是宇宙运行的根本法则。
现实指向：
批判宋明理学“知先行后”或“知行合一”的片面性，强调知行在差异中的动态统一。
以上为【礼记章句·中庸衍】的赏析。
辑评
清·谭嗣同《仁学》：
“船山先生‘异者和同’之说，破千古混沌之见。”
近代·熊十力《体用论》：
“王船山言相资互用，实承《易》学而启近代辩证之思。”
现代·张岱年《中国哲学大纲》：
“王夫之‘诚明知行’论，既守儒学根本，又含批判精神，为宋明理学之最高发展。”
此段出自王夫之《礼记章句·中庸衍》，作于明亡后隐居时期。针对明末空谈心性的学风，王夫之通过重新注解《中庸》，强调实践与认知的辩证关系，寄托“经世致用”的思想主张。
以上为【礼记章句·中庸衍】的辑评。
拼音版
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