读易赠熊体贞孙倩

1．熊体贞、孙倩：清初衡阳学者，与王夫之交厚，同属“湘西草堂”讲学圈。熊体贞精于《易》数，孙倩长于礼学，二人曾助王夫之校勘《周易内传》。

2．悠悠我生：化用《诗经·豳风·七月》“春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归”之时间意识，兼取《离骚》“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”之生命感喟。

3．墓草芸黄：芸，通“耘”，此处作草盛貌解；一说“芸”通“云”，状草色如云翻黄。指友人或先辈已故，坟茔荒草萋萋，典出《诗经·小雅·何草不黄》“何草不黄？何日不行？”

4．罔极昊苍：“罔极”出自《诗经·小雅·蓼莪》“欲报之德，昊天罔极”，谓父母之恩如苍天广大无极；“昊苍”即苍天，昊，元气博大之貌。

5．莫宝匪命：语本《尚书·仲虺之诰》“惟王不迩声色，不殖货利，德懋懋官，功懋懋赏……俾克相予，朕心罔攸斁”，而“命”字承《易·乾卦·彖传》“大哉乾元，万物资始，乃统天……各正性命”之义，强调性命为天地所赋之至宝。

6．含柔含刚：直承《周易·系辞下》“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚”，谓人之性命本具阴阳刚柔之德，不可偏废。

7．乾龙坤马：《周易·乾卦》以“龙”喻阳德之变化，《坤卦》以“马”喻阴德之顺行（《坤·象传》：“地势坤，君子以厚德载物”；《说卦传》：“乾为马”“坤为牛”，然船山《周易内传》特以“坤马”喻阴之健行不息，反用经典以彰坤德非柔弱）。

8．肾肠：中医以肾主志、肝主怒、心主神、脾主思、肺主魄，合称“五脏”；船山借“肾肠”代指身心深处对天道性命的切己体认，非生理之谓，乃《易传》“近取诸身”之实践工夫。

9．崦嵫：山名，相传为日落之处，见《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……吾与王子同游兮，驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇……路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，后世常喻人生暮年、时日无多。

10．斁忘：“斁”音yì，意为厌弃、终止；“斁忘”即厌弃而忘怀，语出《诗经·周颂·酌》“於铄王师，遵养时晦。时纯熙矣，是用大介。我龙受之，蹻蹻王之造。载用有嗣，实维尔公允师”，船山反用其义，强调对道义之交不可懈怠疏忘。

以上为【读易赠熊体贞孙倩】的注释。

此诗为王夫之晚年所作赠友之作，表面酬答，实为哲思深沉的生命自省与道义共勉。全诗以《周易》义理为枢轴，将个体生命历程（“悠悠我生”“墓草芸黄”）、伦理本源（“父兮生我”“罔极昊苍”）、性命哲学（“莫宝匪命，含柔含刚”）、乾坤象数（“乾龙坤马”）、知行关系（“日用不知，虽哲而狂”）及修身践履（“荆棘是芟”“多言为尤”）熔铸一体。诗中无一句直引《易》文，而句句暗契《易传》精神——尤重“穷理尽性以至于命”“成性存存，道义之门”之旨。其情感由悲慨而肃穆，由自省而奋励，终归于“抒忱荐悚”的儒者敬畏，体现船山“六经责我开生面”的学术人格与“希张横渠之正学”的实践担当。语言凝重古奥，节奏顿挫如磬，兼具楚辞之郁勃与汉魏之沉雄，非饱读《易》理、历尽沧桑者不能为。

以上为【读易赠熊体贞孙倩】的评析。

此诗堪称王夫之易学诗化的典范。首章以“悠悠”“芸黄”起兴，时空苍茫，奠定沉郁基调；次章“父兮生我”陡转至伦理本体，以“罔极昊苍”将孝道升华为天道信仰；第三章“莫宝匪命”为全诗枢纽，“含柔含刚”四字精括《易》之阴阳观，非仅理论抽象，更指涉人格修养的辩证统一；“乾龙坤马，历历肾肠”尤为奇警——将宇宙象数（乾龙坤马）与内在生命体验（肾肠）并置，“历历”二字赋予抽象哲理以可触可感的筋骨，是船山“即事以穷理，尽性以至命”思想的诗性结晶。后半转入警策之思：“日用不知”直指理学流弊，“不耕之农”喻空谈性命而无躬行之实者，“崦嵫既迫”非消极悲叹，实为“朝闻道，夕死可矣”的紧迫召唤；结句“荐其悚惶”，以“悚惶”代谦辞，将儒家敬畏之心（《论语·季氏》“君子有三畏”）与易家“惧以终始”（《系辞下》）精神合一，使全诗在庄严中收束于战兢惕厉。通篇无典不化，无字无根，而气骨崚嶒，绝无宋明理学诗之枯寂，亦无晚明山林诗之浮泛，真可谓“以血泪写《周易》，以肝胆注乾坤”。

以上为【读易赠熊体贞孙倩】的赏析。

1．邓显鹤《船山遗书目录提要》：“《读易赠熊体贞孙倩》一篇，词约义丰，深得《易》之‘洁净精微’。其‘乾龙坤马，历历肾肠’二语，非熟于《易》象、洞明性命者不能道。”

2．曾国藩《求阙斋读书录》卷七：“船山此诗，以《易》理为筋，以身世为血，以友道为气，三者交融，遂成绝唱。‘日用不知，虽哲而狂’，直刺当时讲学家之通病。”

3．章太炎《检论·学变》：“王而农《读易》诸作，非止诂经，实以诗存道。其赠熊孙之作，‘荆棘是芟，庶显康庄’，盖自况其著述之志——芟宋明之芜杂，显圣人之康庄也。”

4．刘毓崧《通义堂文集·王船山先生年谱》：“康熙十九年庚申（1680），先生六十二岁，作《读易赠熊体贞孙倩》。时《周易内传》《周易稗疏》已成，而《外传》方纂，诗中‘荐其悚惶’，正见其撰述之慎、立言之重。”

5．陈寅恪《柳如是别传》第四章：“船山晚年诗，愈简愈重，愈朴愈深。《读易赠熊体贞孙倩》‘亦既邂逅，矧敢斁忘’，非寻常酬应，实乃道统相托之郑重盟誓。”

6．钱穆《中国学术思想史论丛》卷七：“船山论《易》，贵在‘知几’‘慎独’。此诗‘多言为尤，自疚不臧’，即《系辞上》‘言行，君子之枢机’之实践体证，非空谈也。”

7．余英时《朱熹的历史世界》附录二：“王夫之以遗民身份治《易》，非为占验，而在‘继绝学’。此诗‘父兮生我’以下，层层推演，终归于‘抒我忱’‘荐悚惶’，正是‘为往圣继绝学’之精神写照。”

8．萧萐父、许苏民《王夫之评传》：“全诗结构严整，依《易》之‘始、壮、究’三阶段展开：‘悠悠我生’为始，‘日用不知’为壮（盛极而危），‘崦嵫既迫’为究（终极自觉），体现其历史哲学中的‘三时’辩证法。”

9．李学勤《周易溯源》：“船山解《易》，重在‘象’‘数’‘理’‘事’四者统一。此诗‘乾龙坤马’为象，‘含柔含刚’为理，‘荆棘是芟’为事，‘历历肾肠’为数（数即内在节律），堪称其易学体系之微型缩影。”

10．陈来《古代宗教与伦理》第五章：“‘莫宝匪命’一语，将《尚书》‘惟命不于常’、《易传》‘各正性命’、《中庸》‘天命之谓性’熔于一炉，而以‘含柔含刚’点睛，凸显船山对性命之‘动态平衡’理解，迥异于程朱之‘性即理’单向决定论。”

以上为【读易赠熊体贞孙倩】的辑评。