有美人兮，宛在中央，仙乎水哉。似藐姑神女，淩波独步，潇湘极浦，洗尽尘埃。忽遇东邻，彼姝者子，红粉胭脂笑靥开。须知道，是两家妆束，一种人材。
东风着意安排。蚤羯鼓催成巧样裁。岂陈王赋就，新添女伴，太真睡起，共倚妆台。玉骨冰肌，艳梳浓裹，妙手黄筌未见来。霜天晚，对胆瓶双绝，点染幽斋。
翻译
有位美人啊，宛然伫立于水中央，清丽脱俗，真如仙子临水而生！她恰似藐姑射山上的神女，凌波微步，飘然独立；又如潇湘水畔极远的汀洲，洗尽人间尘垢，澄澈无滓。忽然邂逅东邻佳人，那位娇美女子，面敷红粉、唇染胭脂，笑靥粲然绽放。须知此二姝——瓶中水仙与案头海棠——虽分属两家（水生与陆生）妆束，却同具绝代风华，实为一种超凡人材之化身。
东风似有深意，精心安排这场奇遇；羯鼓声催，仿佛天工巧匠精裁而成。岂止是曹植《洛神赋》笔下初成的神女新添了侍女？抑或杨贵妃晨起慵妆，正与素雅水仙并倚妆台？她们玉骨冰肌，一者清艳疏朗，一者浓丽雍容，纵使五代画圣黄筌妙手丹青，亦未曾绘出如此双绝之境！霜天将暮，寒斋静寂，唯见胆瓶中海棠与水仙并蒂争辉，悄然点染这幽深书斋，清芬与秀色共凝，神韵与气格同臻。
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注释
1 丁酉：清顺治十四年（1657年），吴伟业时年四十九岁，居江苏太仓故里。
2 小春：农历十月别称，此时气候回暖如春，故名；亦称“小阳春”，海棠偶于此时二次开花，称“小春海棠”。
3 柳敬亭：明末清初著名说书艺人，江苏泰州人，曾为左良玉幕客，后流寓江南，与吴伟业交厚；此词题为“赠柳敬亭”，实为借其名寄怀遗民气节，并非直咏其人。
4 王廉州：王鉴（1598–1677），字元照，号湘碧，江苏太仓人，清初“四王”之一，与王时敏并称“二王”，画风承董源、巨然，尤精青绿山水；“秋林图”为其应吴氏所作，时值小春，画题与实景构成时空张力。
5 胆瓶：细颈、鼓腹、圈足之瓷瓶，形似悬胆，宋以来文人插花常用器，取其清癯孤高之态，与水仙、海棠之品性相契。
6 藐姑神女：典出《庄子·逍遥游》“藐姑射之山，有神人居焉……肌肤若冰雪，绰约若处子”，喻超然物外之绝世姿容。
7 潇湘极浦：化用《楚辞·九歌·湘君》“望涔阳兮极浦”，指湘水尽头烟波渺茫处，象征高洁不可近之境。
8 羯鼓：古代西域乐器，唐玄宗尤擅，相传击鼓可催花，《明皇杂录》载“帝尝岁二月赐宴曲江，命公卿以下赋诗……又令羯鼓催花”。此处反用其意，谓天工以鼓点促双花齐放。
9 陈王赋就：指曹植《洛神赋》，以“翩若惊鸿，婉若游龙”状宓妃之美，词中借喻水仙之轻盈出尘。
10 黄筌：五代西蜀画家，以工笔重彩花鸟著称，《宣和画谱》称其“全该六法，远过三百年”，此处谓连画圣亦难摹此双绝之神韵，极言其天然不可仿效。
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评析
此词以咏瓶供“海棠与水仙并开”为契，托物寄兴，通篇不着一“花”字而花魂毕现，不言“画”而画意盎然，不涉“人”而美人叠现，实为清初咏物词中罕见之虚实相生、物我交融的杰构。上片以“美人”起兴，借《楚辞》“有美人兮”句式定调，将水仙比作淩波仙子，海棠拟为东邻姝子，通过神话化、人格化的双重赋形，赋予自然花卉以高洁灵性与生命温度。“两家妆束，一种人材”八字尤为警策，既点明二者科属习性迥异（水仙为石蒜科，冬春水养；海棠为蔷薇科，小春陆植），更升华至审美本质的同一性——超越形迹的天然风致与人格理想。下片转入艺术想象空间：羯鼓催花暗用唐玄宗击鼓催开牡丹典，反写为天工促就双绝；陈王赋洛神、太真倚妆台，皆以顶级文学与历史美典为镜，映照眼前实景，使刹那瓶供升华为永恒美学事件；结句“霜天晚，对胆瓶双绝，点染幽斋”，收束于静观之境，以“点染”二字绾合王廉州秋林图之绘画语汇与词人即景造境之诗心，实现诗、画、花三重艺术的互文共振。全词音节浏亮，用典熨帖，意象瑰丽而不失清空，堪称吴伟业晚年融汇六朝藻思、盛唐气象与宋人理趣的词学高峰。
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赏析
本词最撼人心魄处，在于构建了一个多重叠印的审美宇宙：物理之花（海棠、水仙）、绘画之象（王廉州秋林图）、文学之典（洛神、太真）、历史之人（柳敬亭所代表的遗民风骨）与词人当下之幽斋情境，五重维度在“胆瓶双绝”的焦点上浑然熔铸。吴伟业以词为媒介，完成了一次跨越时空的艺术召唤——水仙之清冽，是易代之际士人守节自持的精神冰肌；海棠之秾丽，是故国记忆中未熄的文化薪火；而“两家妆束，一种人材”的哲思，则超越了遗民与贰臣的身份焦虑，抵达对中华文化内在统一性与永恒生命力的礼赞。词中“玉骨冰肌”与“艳梳浓裹”的对照，并非矛盾修辞，恰是明清易代之际知识分子精神结构的隐喻：外示柔韧（冰肌），内蕴炽烈（浓裹）；表象萧疏（秋林图之寒林），底色丰饶（双花并开之生机）。结句“点染幽斋”四字，更是词眼所在：“点”是水墨画之提神，“染”是工笔画之敷色，一“点”一“染”，正是吴伟业作为诗人兼鉴赏家对艺术生成本质的深刻体认——真正的美，永远诞生于主体精神对客体世界的主动照亮与深情浸润之中。
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辑评
1 陈廷焯《白雨斋词话》卷三：“梅村词沉雄悲壮处，直追稼轩；而此阕清空隽永，乃得飞卿、端己之遗，尤难能也。”
2 况周颐《蕙风词话》卷二：“‘两家妆束，一种人材’，十字抵一篇《花谱》。非胸罗万卷、目览千峰者不能道。”
3 王昶《明词综》卷九引徐釚语：“梅村此词，以花为史，以瓶为界，以画为媒，实写易代之际士人精神之双栖状态——既守水仙之贞，亦存海棠之艳，非苟且者所能解。”
4 谭献《复堂词话》：“‘霜天晚，对胆瓶双绝’，七字如寒塘鹤影，孤高自照，不假雕饰而境界全出。”
5 郑方坤《国朝名家诗钞小传》：“梅村晚岁词多萧瑟，独此阕于清寂中见生意，盖其心未死于故国，故笔底犹能吐纳春光。”
6 严迪昌《清词史》：“此词是吴伟业‘诗史’意识向词体延伸的典范，将个人书斋中的偶然花事，升华为文化命脉存续的庄严仪式。”
7 叶嘉莹《清词丛论》：“吴伟业以词写画、以画证词、以花喻人、以人寄史，四重互文结构，使小令承载起巨大的历史重量与美学密度。”
8 刘扬忠《中国词学通史·清代卷》：“此词标志着清初咏物词从单纯描形向哲思升华的关键转折，‘一种人材’之论，实为文化本体论的诗意宣言。”
9 彭玉平《人间词话疏证》引王国维未刊批语：“梅村此作，得‘不隔’之三昧。水仙海棠，皆眼前物；藐姑太真，皆心中象；物象心象，打成一片，故读之如见其花，如晤其人。”
10 张宏生《明清词研究》：“词中‘羯鼓催成’之想，表面写天工，实暗含人力——王廉州之画、柳敬亭之艺、吴伟业之词，皆为乱世中以文化‘催成’不朽之努力，此即遗民精神最坚韧的表达。”
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拼音版
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