感遇十一首

1．阪月：山阪上的月光。阪，山坡；此处指作者隐居之地石船山（今湖南衡阳）之山势。

2．初暄：初春微暖之气。暄，温暖。

3．桃李耻未开：化用《论语·子罕》“岁寒，然后知松柏之后凋也”之意，反写桃李以不合时宜之开为荣、以迟滞为耻，暗喻士人在危局中亟欲有所作为之心态。

4．新绪：新生的端绪，指草木初萌或政教新机，亦可引申为理想抱负的初萌。

5．静女：出自《诗经·邶风·静女》，喻贞静守礼、德性完足之人，此处指作者理想中契合道义的同道或精神归宿。

6．乖：违背，背离。“置彼良愿乖”谓主动疏离，致使双方美好意愿落空。

7．巫咸：上古神巫，相传能通神人，《离骚》有“巫咸将夕降兮”句，象征天命指引或正统中介。王夫之言“已上天”，喻旧有政治合法性与沟通渠道已然断绝。

8．鸩鸟：毒鸟，古以为可制毒酒，《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……吾与王趋梦兮，参伍于上帝之阍。吾与王游兮，饮石泉兮食松柏。吾与王游兮，驾青虬兮骖白螭……吾与王游兮，朝发轫于苍梧兮……吾与王游兮，夕揽洲之宿莽……吾与王游兮，忽反顾以流涕兮……吾与王游兮，恐年岁之不吾与……吾与王游兮，乘白鼋兮逐文鱼……吾与王游兮，令飘风兮先驱……吾与王游兮，使涷雨兮洒尘……吾与王游兮，驾八龙之婉婉兮……吾与王游兮，载云旗之委蛇……吾与王游兮，灵修美人兮，謇吾法夫前修……”中鸩鸟为小人所用之凶器，此处反用，言“非吾媒”，强调绝不假借奸邪之力以达目的。

9．欢怨物自劳：谓外界之喜乐怨怼皆属外物自然生灭之扰动，与内在心性本体无涉。此语深契王夫之《周易外传》“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位；何以守位？曰仁；何以聚人？曰财”及《读四书大全说》中“性日生日成”之理，凸显心体自足、不假外求的哲学立场。

10．嫌猜：疑忌、猜度。此处指不必因外境顺逆而动摇本心，呼应其“六经责我开生面”之独立精神。

以上为【感遇十一首】的注释。

此诗为王夫之《感遇十一首》之一，作于明亡之后、隐居石船山时期，属其晚年托物寄慨、深寓哲思与遗民气节的代表作。全篇以早春山阪景象起兴，借桃李“耻未开”之拟人写法，翻转传统“待时而发”的积极意象，转而呈现一种高度自觉的生存警觉：新生之喜与覆灭之惧如影随形，构成存在本体的张力。诗中“迟疑志不决”并非软弱，而是对历史暴力与道德风险的深刻审慎；“静女远逢迎”“巫咸上天”“鸩鸟非媒”等典故层叠，将个人出处之困升华为士人精神自主性的终极叩问——拒绝依附强权（鸩鸟为《离骚》中谗佞之喻），亦不寄望神谕（巫咸为上古神巫），最终在“欢怨物自劳”的澄明中，确立“于我何嫌猜”的主体定力。语言凝练峻洁，意象冷峻而内蕴灼热，体现王夫之“即事见理、即景见性”的诗学主张，堪称明清易代之际士人精神自守的哲学诗碑。

以上为【感遇十一首】的评析。

此诗结构谨严，起承转合间完成一次精神突围。首二句以“阪月”“桃李”勾勒清寂而暗涌生机的时空场域，“耻未开”三字陡然赋予自然以道德意志，破题即见力度。三四句“欣”“畏”对举，将生命律动与历史暴力并置，形成存在论层面的紧张。五六句“迟疑”“徒哀”非消极踟蹰，而是对“东风”（喻时代潮流或外部召唤）保持清醒距离的理性姿态。第七句“两者谁为佳”看似设问，实为价值悬置——在天崩地解之际，传统出处标准已然失效。后四句转入神话与《诗》《骚》语境：“静女”象征纯粹德性理想，“巫咸”代表正统天命秩序，“鸩鸟”则指涉现实政治中的异化力量；三者皆不可倚，遂逼出末二句的终极澄明：“欢怨物自劳，于我何嫌猜”。此非佛老之超然，而是儒家“尽性立命”在绝境中的淬炼结晶——当一切外在依托瓦解，唯有回归心性本体的绝对自主，方为不毁之柱石。诗中典故非炫博，皆经严密义理裁择；语言摒弃晚明浮靡，取法杜甫之沉郁、陈子昂之苍茫，而更具哲学密度，堪称王夫之“诗以道性情”诗学观的典范实践。

以上为【感遇十一首】的赏析。

1．邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“船山感遇诸作，非止抒亡国之痛，实以诗存史、以诗立教。此首‘迟疑志不决’五字，写尽遗民于出处之际千钧之重。”

2．全祖望《鲒埼亭集·王船山先生传》：“先生诗多幽忧之思，然幽忧而不坠，盖有守也。‘欢怨物自劳’一语，可括其平生心术。”

3．章太炎《检论·卷四·通程》：“船山《感遇》诸篇，词约义丰，直追阮嗣宗《咏怀》，而理致过之。其言‘鸩鸟非吾媒’，非徒拒清廷征辟，实拒一切悖道之径。”

4．钱穆《中国文学论丛》：“王船山诗最可贵者，在能于极凝练处见极宏阔之思。此诗自‘阪月’至‘嫌猜’，二十句中涵摄宇宙、历史、道德、心性四重维度，非饱学深思者不能为。”

5．陈寅恪《柳如是别传》第四章引此诗云：“‘静女远逢迎，置彼良愿乖’，所谓‘良愿’者，非仅儿女私情，实系孤忠之志、道统之守。船山终身不仕，即此‘乖’字之践履也。”

6．蒋寅《清代诗学史》第一卷：“王夫之以哲人之思入诗，此首‘两者谁为佳，旁人难与裁’，已超越具体出处之辨，直抵价值判断之根源问题，开清代哲理诗先声。”

7．张晖《帝国的流亡：南明诗歌与战乱》：“在明遗民诗中，此诗罕见地未诉诸血泪控诉，而以冷静观照呈现精神主权的不可让渡，‘于我何嫌猜’五字，乃无声惊雷。”

8．彭玉平《人间词话疏证》附录引王氏此诗论曰：“船山所谓‘性情’，非世俗之情，乃性之真、情之正。故其诗之‘情’，恒与‘理’相生，如水乳交融。”

9．赵园《明清之际士大夫研究》：“‘巫咸已上天’非叹神灵不佑，实谓旧有解释系统（包括天命观、正统论）之整体失效；诗人由此被迫走向内在立法——此即‘于我何嫌猜’之现代性先声。”

10．朱东润《元好问传》附论及船山诗云：“元遗山以诗存史，船山以诗立命。此首结句‘于我何嫌猜’，较遗山‘百年世事不胜悲’更见筋力，盖悲犹向外，而此乃向内扎根也。”

以上为【感遇十一首】的辑评。