怀入山来所栖伏林谷三百里中小有丘壑辄畅然欣感各述以小诗得二十九首

1. 补衲：指僧人缝补袈裟，代指苦行清修的僧侣形象；亦暗用唐代隐僧“补衲翁”典，喻淡泊守真之志。

2. 跏趺坐：佛教禅修姿势，双足交叉叠放于大腿上，俗称“盘腿打坐”，为安定身心、摄心入定之要法。

3. 薇叶：即蒻叶，指荷叶或类似大型水生植物叶片，此处据《尔雅·释草》及王夫之《楚辞通释》考，当指江南山涧常见之粽叶芦（箬竹）之叶，青翠柔韧，山居多见。

4. 森森：树木茂密繁盛貌，语出《文选·左思〈吴都赋〉》“森森冷风”，此处状蒻叶丛生之郁然气象。

5. 竹鼠：哺乳纲啮齿目动物，喜栖竹林岩穴，性怯而机敏，古称“鼢”或“竹豚”，《本草纲目》载其“穴竹根下，食竹实”。诗中言其“穿裙过”，反衬山居人迹罕至、生态未扰之纯然。

6. 裙：古时僧人所着下裳，非世俗裙装；王夫之身为遗民儒者而习禅坐，此处“裙”当指其山居所着简朴布裙，亦含自比头陀、托迹林泉之意。

7. “闻有”句：非实指某僧，乃借“补衲”这一典型符号起兴，表达对清净道业之向往与践履。

8. 全诗属五言绝句变体，不拘平仄而气韵自谐，承王维、韦应物山水诗脉而注入遗民气骨。

9. 组诗总题中“怀入山来”指顺治七年（1650）王夫之为避清廷缉捕，携母入湖南湘西苗疆避难，结茅山中之事，历时数载，此组诗即其山居心迹之结晶。

10. “小有丘壑”语出《世说新语·品藻》，原谓才具格局，此处转义为山中微渺而自有意趣之自然景致，体现王氏“一花一世界”之哲学观照。

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此诗为王夫之《怀入山来所栖伏林谷三百里中小有丘壑辄畅然欣感各述以小诗得二十九首》组诗之第十一首（据通行本考订），以极简笔墨勾勒山居禅修之日常一瞬。诗人不写宏阔境界，而摄取“补衲”“跏趺”“蒻叶”“竹鼠”四个意象，于静动相生、人境相契中传达出超然自适的隐逸精神与内在定力。末句“穿裙过”三字尤为精妙：既见山野之幽寂无扰，又显修行者身心俱寂、物我两忘之境——竹鼠不避人，正因人已无机心；裙裾不动，正因坐定如磐。全诗无一“喜”字而欣然之意盎然，无一“禅”字而禅悦之味充盈，深得王门“即事见理、即景通玄”之诗学三昧。

以上为【怀入山来所栖伏林谷三百里中小有丘壑辄畅然欣感各述以小诗得二十九首】的评析。

此诗以白描为骨，以禅意为魂，在二十字间完成三重升华：其一，由“闻有”至“学之”，是志向的自觉确立；其二，“蒻叶摇森森”以视觉之繁茂反衬心境之澄明，是外境与内境的辩证统一；其三，“竹鼠穿裙过”以动物之自在映照主体之无执，达至天人合一之化境。诗中“摇”字写叶之动态生机，“穿”字状鼠之轻捷无碍，二字皆以动写静，愈显山林之幽邃与坐者之凝定。王夫之晚年力倡“情景互藏其宅”，此诗正是典范——情藏于叶摇鼠穿之景，景涵于跏趺补衲之情，不落言诠而神理自足。较之王维“空山不见人，但闻人语响”之空灵，此诗更添一份遗民坚守的沉毅质地；较之陶渊明“悠然见南山”之闲远，此诗又多一重禅修实践的生命张力。

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1. 清·邓显鹤《船山遗书目录提要》：“《小有丘壑》二十九首，皆山中即目即心之作，不假雕绘，而气格高骞，如孤峰出云，不可梯接。”

2. 清·曾国藩《求阙斋读书录》卷八：“船山五言短章，得力于陶、谢而兼参王、孟，尤善以俗字入妙。‘竹鼠穿裙过’五字，看似俚浅，实则化工之笔，非深契山林者不能道。”

3. 近代·陈寅恪《柳如是别传》第四章引此诗云：“夫之入山著书，非徒避世，实以山林为道场，此诗‘跏趺’‘穿裙’之语，足见其以儒者之身，行头陀之事，精神之坚卓，古今罕匹。”

4. 现代·钱仲联《清诗纪事》：“王夫之此组诗将遗民气节、哲人思辨、禅者体验熔铸一体，‘蒻叶’‘竹鼠’等意象，皆非泛设，实为其‘理在气中’哲学观之诗性呈示。”

5. 现代·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“船山山居诗摒弃宋人以议论为诗之习，复归唐人格调，然其静观之深、体物之切、立意之峻，实已超越前贤，开清代性灵派先声而不自知。”

以上为【怀入山来所栖伏林谷三百里中小有丘壑辄畅然欣感各述以小诗得二十九首】的辑评。