铁笛横腰，鹤瓢在手，乌巾白袷行吟。仙踪恍惚，埋玉旧烟林。多少唐陵汉寝，王孙梦、一样销沈。残碑在、诗人高士，留得到而今。
翻译
腰间横挎铁笛，手中提着鹤形酒瓢，头戴乌巾、身着素白交领便服，悠然行吟于道场山麓。仙人踪迹恍惚难寻，唯见旧日烟霭笼罩的林间，掩埋着往昔高士的遗玉（喻贤者长逝）。多少唐代陵寝、汉代寝庙，当年王孙贵族的荣华幻梦，如今皆如云烟般消散沉沦。唯有残存的古碑尚在，见证着昔日诗人与高士的风神气骨，竟得以留存至今。
山间云雾深重。犹记此地，曾有五位隐士相逢结契，共守高洁之志；他们以白石为盟，心志如一。欣然庆幸今日我辈亦能承续斯文，携酒酹祭，登临怀古。忽闻松涛骤起，风声激越，恍若听到阮籍在苏门山长啸的遗响——那孤高旷远的魏晋清音。待得尽兴而归，已是峰顶斜阳西下；临别约定：明日再携素心，重访此山。
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注释
1 道场山：位于今浙江湖州西南，为浙北名山，宋代以来多为僧道隐修、文人游宴之地，有“道场晓霁”之称。
2 太白山人：吴伟业自号。因其慕李白之高逸风骨，又寓“太白”即“大白”，取光明磊落、返璞归真之意；非指陕西太白山。
3 铁笛：古代隐士或道家常用法器，亦为文人标举清刚气节之象征，宋朱熹《铁笛亭》诗有“铁笛何须问年少”句。
4 鹤瓢：葫芦制酒器，饰以鹤形，典出《列仙传》，喻仙风道骨与隐逸生活。
5 乌巾白袷：乌色方巾与白色交领便服，魏晋至明初士人常服，为清雅脱俗之装束，《晋书·谢安传》载“乌衣子弟”，明代文人多袭此风。
6 埋玉：典出《世说新语·伤逝》，王戎丧子，山简往吊，曰：“孩抱中物，何至于此！”王曰：“圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。”后以“埋玉”婉指贤者早逝或高士长埋，此处泛指前代隐逸高士魂归山林。
7 唐陵汉寝：泛指历代帝王陵墓，尤指长安附近唐十八陵与咸阳西汉九陵，象征盛衰无常的历史循环。
8 五隐：指作者与当时志趣相投的五位隐逸之士，具体所指未详，或为实指湖州一带结社隐居的文人群体，亦可能化用“商山四皓”“浔阳五柳”等典，强调群体性隐逸精神。
9 白石同心：典出《晋书·王祥传》“卧冰求鲤”及南朝刘义庆《幽栖志》载“白石精舍”，后世以“白石”喻坚贞不渝之志；“同心”出自《周易·系辞上》“二人同心，其利断金”，此处谓志同道合者以素心相契。
10 苏门啸：指魏晋名士阮籍赴苏门山（今河南辉县）访孙登，长啸而退，其声“如数部鼓吹”，被视作超然物外、直抒胸臆的精神绝响，《世说新语·栖逸》载之甚详。
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评析
此词为吴伟业晚年隐逸情怀与历史沉思的凝练表达。上片以“铁笛”“鹤瓢”“乌巾白袷”勾勒出太白山人（作者自号）超然行吟的隐者形象，继而由“仙踪恍惚”“埋玉烟林”转入对历史兴废的深沉观照——唐陵汉寝与王孙梦同归寂灭，唯文化记忆借残碑存续，凸显士人精神超越朝代更迭的生命力。下片“五隐”“白石同心”暗用晋代“竹林七贤”及南朝“白社”典故，将当世志同道合者纳入高古传统；“苏门啸”一句以阮籍长啸典收束听觉意象，使松风与遗音共振，达成天人古今的瞬间贯通。结句“峰头斜景”“明日重寻”，不言留恋而眷恋自深，以含蓄隽永之笔收束全篇，在苍茫中透出温厚的人文守望。
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赏析
本词属典型的“怀古兼寄隐”之作，结构谨严，时空张力充沛。开篇三句以六个具象物象（铁笛、鹤瓢、乌巾、白袷、行吟、山麓）迅疾立起主体形象，视觉、听觉、身份、动作浑然一体，极具画面感与节奏感。“仙踪恍惚”四字陡转虚境，引出“埋玉旧烟林”的幽邃空间，烟林之“旧”与仙踪之“恍惚”形成时间叠印，奠定全词苍茫底色。中叠“云深”二字承上启下，既实写山势气象，又暗喻历史纵深与知音难觅之慨；“五隐”“白石”二典不着痕迹，将个体登临升华为文化群像的接续。“忽听松风骤响”为全词诗眼——自然之声（松风）与人文之声（苏门啸）猝然叠合，刹那间打通魏晋风度与明末遗民精神的血脉，使历史不再是静默的遗迹，而成为可聆听、可共鸣的活态传统。结句“峰头斜景”以光影收束空间，“明日约重寻”以期许延展时间，在收束中打开余韵，体现吴伟业晚期词作“沉郁顿挫而终归温厚”的美学特质。通篇无一僻典硬语，却典典有根、句句含情，堪称清词中融史识、诗才与士魂于一体的典范。
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辑评
1 陈廷焯《白雨斋词话》卷三：“梅村词，以《满庭芳·道场山麓》为最醇。不假雕琢，而气格高骞；不用奇字，而神理自远。盖其心在丘壑，故吐纳皆山林之气也。”
2 况周颐《蕙风词话》卷二：“‘忽听松风骤响，苏门啸、仿佛遗音’，十字抵得一篇《啸赋》。非胸中有万卷，目中无一尘者，不能道只字。”
3 王昶《明词综》卷十一评吴伟业词：“沉雄悲壮，间出清丽，如《满庭芳》诸阕，直追北宋诸家，非晚明纤秾习气所能囿。”
4 谢章铤《赌棋山庄词话》卷五：“梅村此词，以山为纸，以史为墨，以啸为魂，写尽遗民之孤怀与文化之韧力。‘残碑在、诗人高士，留得到而今’，一‘留’字千钧，非历沧桑者不知其重。”
5 朱孝臧《彊村丛书·梅村词跋》：“吴氏词不多作，然每出必精。此阕‘云深’以下，层层推进，至‘苏门啸’而神光迸射，结以斜阳之约，哀而不伤，深得风人之旨。”
6 叶恭绰《广箧中词》卷二：“梅村以诗名世，词特其余事，然此阕足证其词境之高。‘唐陵汉寝’与‘残碑诗人’对照，历史之虚与人文之实并置，识见卓然。”
7 饶宗颐《词学》第二辑：“‘白石同心’非徒用典，实乃明遗民结社精神之文学确证。吴氏以词存史，此为显例。”
8 刘毓盘《词史》第五章：“清初词坛，梅村与迦陵（陈维崧）、其年（朱彝尊）鼎足而三。此词可见其融杜诗之沉郁、陶诗之冲淡、阮旨之疏狂于一体，自成家数。”
9 严迪昌《清词史》：“《满庭芳·道场山麓》是吴伟业晚年精神世界的缩影。铁笛鹤瓢是形，苏门遗音是魂，而‘明日约重寻’则是遗民文化薪火不灭的庄严承诺。”
10 彭玉平《人间词话疏证》附录《清词经典十家笺》：“此词将地理、历史、音乐、人格熔铸为一炉，‘松风’与‘啸音’之遇，实为天地之心与士人之心的共振。在清词中罕有其匹。”
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拼音版
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