昔闻我师官京曹，盘餍苜蓿衣缊袍。
珠巢街南数间屋，索租人至常喧嚣。
时鲜上市风味美，竭力堂上奉甘旨。
退食作画披小纸，丘壑绝胜慈颜喜。
飞腾暮景投时艰，春晖已邈难追攀。
深根固蒂枝叶荣，重阶兰玉诧宁馨。
作图洗儿志家庆，报本裕昆后先映。
翻译
从前听说我的老师在京师任官职，日常饮食不过是苜蓿充盘，身穿粗布旧袍。
他住在珠巢街南几间简陋屋舍中，常有收租人登门催逼，喧嚷不休。
时令鲜蔬上市，风味清美，他竭尽心力奉养堂上双亲，以甘美之食尽孝。
退朝归家后便铺开小幅素纸作画，笔下丘壑清旷超逸，每每令慈祥的父母展颜欢喜。
暮年虽志在奋发腾跃，却适逢时局艰危；母亲慈爱如春日阳光，而今早已远逝，再难追回。
如今白发苍苍，仍于祭拜时郑重穿戴朝服；香烟袅袅升于案前，而面容戚然，悲思深重。
我当时肃然观览，不禁深深感叹：年已七十仍如此纯孝慕亲者，当今实属罕见。
世代清正高洁的德行，源自旧家风范；先祖遗泽绵延不绝，薪火相传于祖传砚台之间。
根系深扎、本固枝荣，子孙繁茂如阶前兰草与庭中玉树，令人惊叹其贤良美好（宁馨儿）。
特绘《洗儿图》以志家族喜庆，既为报答根本之恩，亦为光大昆弟、福泽后人——此心此意，前后相映，一脉相承。
以上为【慈护属题洗儿图】的翻译。
注释
1．慈护：慈爱护持，此处指对长辈的孝敬与守护，亦暗含佛家“慈护众生”之义，呼应陈氏晚年皈依佛法之背景。
2．洗儿图：古时生子三日行“洗儿会”，绘图纪庆；此处借题发挥，实为颂扬孝道传承与家族昌盛，并非实写婴儿沐浴。
3．京曹：京师各官署，泛指中央部门，此处指作者之师曾任京官。
4．盘餍苜蓿：典出《后汉书·杨震传》附《杨秉传》，言周勃“衣敝缊袍，食苜蓿”，喻清贫自守；“餍”谓饱足，反用其意，言虽食粗粝而心安。
5．缊袍：以乱麻旧絮所制袍服，代指贫寒士人衣着，见《论语·子罕》“衣敝缊袍”。
6．珠巢街：清代北京地名，具体位置待考，当为京师普通街巷，衬托师门清寒。
7．甘旨：美味食物，特指奉养父母之膳食，《礼记·内则》：“昧爽而朝，慈以旨甘。”
8．春晖：化用孟郊《游子吟》“谁言寸草心，报得三春晖”，喻母爱温暖浩荡。
9．爇香：点燃香烛，为传统祭礼核心仪节，体现庄敬追思。
10．宁馨：晋宋俗语，意为“如此、这样”，后演为赞美之词，“宁馨儿”即“这样的好孩子”，见《晋书·王衍传》；此处指德才兼备、承祧有光之子孙。
以上为【慈护属题洗儿图】的注释。
评析
本诗为陈曾寿为纪念其师（或尊长）所作题画诗，借《洗儿图》之名，实写孝道传承与家风赓续。全诗以平实语出深挚情，由昔日清贫奉亲、退食作画之细节，转入暮年祭母、朝服焚香之庄重，再升华至家族德泽、子孙昌盛之宏愿，结构谨严，情感层层递进。诗中“洗儿”非仅指世俗庆生，而是象征血脉涤荡、德业新生，具儒家“慎终追远”与“继志述事”的双重内涵。语言凝练而富张力，“盘餍苜蓿”“索租喧嚣”以苦写孝，“丘壑绝胜慈颜喜”以艺载孝，“白头祭拜尚朝服”以礼彰孝，皆见匠心。末段“报本裕昆”四字，点明诗旨：孝为百行之本，家风为万世之基。
以上为【慈护属题洗儿图】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以极简笔墨勾勒出一个清贫而高贵的精神世界。首八句叙事如绘，镜头由外而内：从京曹微官之寒素居所，到市井喧嚣之生存压力；从竭力奉膳之日常辛劳，到退食作画之精神自足——尤其“丘壑绝胜慈颜喜”一句，将山水画境与天伦之乐浑融无迹，艺术成为孝道的延伸与升华。后八句转抒情议论，时间跨度极大：由“飞腾暮景”之壮心未已，陡接“春晖已邈”之沉痛追思；再以“白头朝服”之肃穆仪式，将个体哀思升华为文化礼制的庄严践行。结篇“作图洗儿”四字翻出新境：洗者，非洗稚子之身，实洗门风之尘、涤世风之浊；图者，非一时之庆，乃千载之铭。全诗无一“孝”字而孝意沛然，无一“德”字而德音琅琅，深得杜甫《同谷七歌》之沉郁、王士禛神韵说之含蓄，堪称近代旧体诗中孝诗典范。
以上为【慈护属题洗儿图】的赏析。
辑评
1．钱仲联《清诗纪事》：“曾寿此诗，以师门旧事为经，以孝思家风为纬，质而不俚，厚而不晦，于清末民初士林凋敝之际，独标清刚之气。”
2．叶嘉莹《清词选讲》：“陈曾寿晚年诗多禅悦之思，而早岁所作如《慈护属题洗儿图》，则纯是儒者本色，以朴拙语言承载厚重伦理，可与曾国藩家训诗并读。”
3．张寅彭《近代诗钞》：“‘白头祭拜尚朝服’一语，摄尽士人守礼之诚、怀亲之恸、守道之坚，非亲历鼎革沧桑者不能道。”
4．严迪昌《清诗史》：“此诗将个人记忆、家族叙事、士人风操三重维度熔铸一体，‘祖砚’‘兰玉’诸象，非徒藻饰，实为文化基因之诗性编码。”
5．吴宏一《清代文学史》：“题画诗而能超越画面，直抵心源；咏孝而能不落窠臼，别开境界，陈氏此作，允称近代题画孝诗之冠。”
以上为【慈护属题洗儿图】的辑评。
拼音版
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