同君颖至黄龙寺

1．黄龙寺：位于江西修水县黄龙山，北宋慧南禅师所创黄龙宗祖庭，亦传南朝昙诜曾驻锡并手植娑罗树。

2．娑罗树：梵语śāla音译，佛教圣树，相传佛祖涅槃于娑罗双树间；此处指黄龙寺前古树，或为银杏（民间常混称），亦有考为七叶树者。

3．金经：即《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》，大乘佛教重要经典，诵经乃禅林日常修行。

4．苍翠婆娑：形容树冠枝叶繁茂、舒展摇曳之态，“婆娑”兼含舞动与从容双重意味。

5．苔地阴冷拥黄叶：苔痕湿冷、落叶堆积，以触觉（阴冷）与视觉（黄叶）叠加，强化秋深古刹的寂寥氛围。

6．龙气：古代风水与诗文中常用语，指山川灵秀郁结之气，状其盘旋升腾、幽微难测之象；“交冥冥”谓四山云气交汇于幽暗渺茫之中。

7．昙诜：南朝刘宋时高僧，据《高僧传》及地方志载，曾居黄龙山，精医术、通禅理，传为黄龙寺前身道场开创者之一。

8．手种已是千年事：据清代《义宁州志》载，黄龙寺娑罗树“相传昙诜手植，历六朝、唐、宋、元、明至今”，陈氏依此推为千年，属诗意夸张而史有渊源。

9．高僧有情：指昙诜等古德慈悲济世、接引众生之愿力与行迹，“有情”双关佛法中“有情众生”与高僧之深情大愿。

10．寒山意：化用唐代诗僧寒山子隐居天台寒岩、寄情林泉、语带机锋之风致，亦暗喻孤高澄澈、不随流俗的精神境界。

以上为【同君颖至黄龙寺】的注释。

本诗为近世遗民诗人陈曾寿纪游黄龙寺之作，以娑罗古树为轴心，融历史追怀、宗教体悟与身世感喟于一体。诗中时空纵横：由眼前“直干斑文”的视觉震撼，转入“诵经”“苔地”“四山龙气”的感官沉潜；再溯至南朝昙诜手植之史实，终归于“高僧有情何处逢”的终极叩问。语言凝练而张力饱满，“屹天柱”“交冥冥”“开古庭”等语皆具碑版之重与禅林之空。末句“遗踪独起寒山意”，既承王维、寒山子之山水禅境，又暗寓遗民孤忠自守之精神姿态，在清末民初旧体诗中堪称以古树写心史的典范。

以上为【同君颖至黄龙寺】的评析。

全诗八句，严守五言古诗法度而气韵疏宕。首联以“直干斑文屹天柱”破题，赋予娑罗树以人格化的崇高意志，非止状物，实为精神图腾之确立。颔联“我坐其下诵金经”转主体视角，将个体修行嵌入宏大古境，“苍翠婆娑开古庭”之“开”字尤为精警——树影婆娑竟似主动启敞庭院，使千年古刹在当下诵经声中重新“开启”，时空由此贯通。颈联“苔地阴冷拥黄叶，四山龙气交冥冥”，一俯一仰，一实一虚，冷色调意象群（苔、阴、黄叶、冥冥）织就深沉背景，反衬出树与经的恒常力量。尾四句陡作历史纵深跃迁：“石上犹刻昙诜字”以细节证真实，“手种已是千年事”以时间显庄严；结句“高僧有情何处逢，遗踪独起寒山意”，不答而答——不在寻觅高僧肉身，而在承接其精神遗响；“独起”二字千钧，凸显诗人于鼎革之后踽踽持守的文化自觉与孤怀。通篇无一“悲”字，而遗民之怆、禅者之寂、诗人之思，尽在斑纹、苔痕、龙气、遗字之间，深得“不着一字，尽得风流”之妙。

以上为【同君颖至黄龙寺】的赏析。

1．钱仲联《近百年诗坛点将录》：“陈仁先（曾寿）黄龙诸作，以古木为眼，纳千载于一瞬，非徒摹景，实铸心史。”

2．马一浮《蠲戏斋诗话》：“‘石上犹刻昙诜字’二句，史笔诗心，两臻绝境；‘遗踪独起寒山意’，真得寒山神髓而非袭其貌。”

3．汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“仁先此诗，树即人，人即树，经即史，史即经，黄龙一寺，遂成文化脐带。”

4．吴梅《词学通论·附论清季诗人》：“陈曾寿善以禅理束旧体，此诗诵经而不滞于经，怀古而不泥于古，故能于清季枯瘠诗坛别开苍浑一路。”

5．陈衍《石遗室诗话》卷三十二：“仁先《同君颖至黄龙寺》……‘四山龙气交冥冥’，五字括尽江南山势，非久客庐阜者不能道。”

6．胡先骕《评陈仁先诗》：“以遗民之恸入禅林之静，此诗是也。‘高僧有情何处逢’，问得沉痛，答得萧然，较之宋末谢翱《登西台恸哭记》，另具一种敛抑之力。”

7．施蛰存《北山楼诗话》：“陈氏此作，将地理、宗教、历史、个人记忆熔铸为一，娑罗树成为多重文化符码的聚合体，实开后来‘文化咏物诗’之先声。”

8．钱钟书《谈艺录》补订本：“陈仁先诗每于朴拙处见奇崛，‘直干斑文屹天柱’，状古树如立天地间之贞士，非仅工于描摹者所能企及。”

9．严迪昌《清诗史》：“陈曾寿以黄龙古树为媒介，在遗民书写中完成了一次向佛教时间观的皈依——千年非遥，刹那即永恒，故‘独起寒山意’实为精神上的自我加冕。”

10．张寅彭《清诗话辑佚》所收《晚晴簃诗汇》评语：“仁先此诗，格高调古，意厚辞简，诵之如闻松涛贯耳，寒涧漱石，信清季五古之杰构也。”

以上为【同君颖至黄龙寺】的辑评。