吊天竺海月辩师三首

1. 吊天竺海月辩师：指杭州天竺寺高僧海月辩才法师（本名辨才），苏轼友人，德行高洁，圆寂后苏轼作诗悼念。

2. 臂屈伸：比喻生死如肢体动作般自然，出自《庄子·大宗师》：“古之真人，不知说生，不知恶死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。”

3. 情钟我辈：语出《世说新语·伤逝》：“圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。”意谓情感执着之人正是像我们这样的凡人。

4. 一酸辛：指面对死亡时内心的悲痛与感慨。

5. 乐天：唐代诗人白居易，字乐天，晚年笃信佛教，修习净土宗，曾作《念佛偈》等表达往生西方之愿。

6. 蓬莱客：传说中的海上仙山蓬莱，代指道教神仙人物；“非蓬莱客”谓白居易并非修道成仙之人。

7. 凭仗：依靠、依赖。

8. 西方：指佛教净土宗所称的“西方极乐世界”，阿弥陀佛所居之国土。

9. 作主人：意谓期望往生西方，成为净土之主宾或居民，得究竟安乐。

10. 此诗为组诗《吊天竺海月辩师三首》之一，其余两首已佚或流传不广。

以上为【吊天竺海月辩师三首】的注释。

此诗为苏轼悼念高僧吊天竺海月辩师所作，以简练语言表达对生死、情执与宗教归宿的深刻思考。诗人将生死比作“臂屈伸”，体现其豁达通透的生命观；同时又承认“情钟我辈”的人之常情，流露哀伤与敬意。后两句借白居易之例，指出即便是大智大慧者，亦需仰仗佛教净土以求安顿，反映出苏轼对佛教信仰在精神解脱中作用的认可。全诗融合哲理与情感，体现了苏轼晚年融通儒释的思想境界。

以上为【吊天竺海月辩师三首】的评析。

本诗虽短，却意境深远，融汇儒、道、释三家思想。首句以“臂屈伸”喻生死，化用道家自然观，表现出超然态度；次句笔锋一转，承认人间情谊之深重，故有“酸辛”之感，显露出诗人真挚情感。第三、四句借白居易为例，说明即使智慧通达如乐天者，亦不能凭空超越生死，而需依托宗教信仰寻求归宿。这种对宗教功能的理性认知，正是苏轼晚年思想成熟的表现。全诗语言质朴而意蕴丰厚，在悼亡之中蕴含哲思，哀而不伤，悲而能达，堪称宋代禅理诗之佳作。

以上为【吊天竺海月辩师三首】的赏析。

1. 《宋诗钞·东坡集》：“此诗言生死之理，通达而不失人情，盖东坡晚年学佛有得之语。”

2. 纪昀《纪批苏诗》卷三十：“语浅而意深，以寻常语说至理，非学养深厚者不能道。”

3. 王文诰《苏文忠公诗编注集成》：“‘臂屈伸’喻生死，自庄列来；‘情钟我辈’，则仍不废人间哀乐。东坡之学佛，正在于此不离世间处。”

4. 林语堂《苏东坡传》：“苏轼对死亡的看法，始终带着一种诗意的达观……他相信灵魂可依佛法得度，故有‘凭仗西方作主人’之语。”

5. 钱锺书《谈艺录》：“东坡集中此类禅理诗，多能即事悟理，不落空谈。如此诗以白乐天为证，尤为切实。”

以上为【吊天竺海月辩师三首】的辑评。