云龙氤氲华盖天，呼吸海气回星躔。
势尊蓄厚合茫混，神秘未许穷雕镌。
我来冲雨青冥上，攀援栈道空茫然。
行行众山陷无底，雄纛始见中峰悬。
昭明寺藏飞瀑杪，山门松枥知何年。
经台片席分宝志，千劫永度金刚禅。
乃公布金半寰宇，天人漏果真唐捐。
东峰三宿气森穆，梦魂还蹑西峰巅。
缒幽出奥转平旷，时见如火霜林妍。
莲花峰底壮坛宇，微惜混杂同市廛。
黑入太阴动鳞甲，何由致我神松前。
还辞清都入尘世，送客起伏千蜿蜒。
劳生九死肆游览，暂获已幸遑流连。
扶舆百里一回首，九天尚爇香炉烟。
翻译
云气如龙，氤氲升腾，笼罩西峰如华盖覆天；呼吸之间似可吸纳海气，使星辰轨迹为之回旋。山势尊崇，蓄积深厚，浑茫混一，不可测度；其幽深神奥，非人力所能穷究、雕琢、镌刻。我冒雨前来，直上青冥高处，攀援栈道，唯觉茫然无依。一路行去，但见群山沉陷于云雾深渊，不见底止；唯有中峰如雄伟军旗，巍然悬峙于苍霭之中。昭明寺隐于飞瀑之巅，山门古松与枥树不知已历几多寒暑。经台之上，仅容片席之地，相传为南朝高僧宝志禅师说法旧迹；千劫流转，此地长传金刚不坏之禅法。然而当今乃广布黄金、普施尘世之时代，天人感应之妙果早已湮没无闻，昔日精诚修证，竟似徒然唐捐（白费）！东峰曾三宿于此，气象森严肃穆；梦魂犹自攀蹑，夜夜登临西峰之巅。由幽邃深谷缒绳而出，忽转平旷之境；时而瞥见霜染林木，红艳如火，分外妍丽。莲花峰下，坛宇壮阔恢宏；唯微憾者，香火鼎盛，竟与市廛混杂，失却山林清寂本色。临济宗风久已衰微，唯余岩穴栖居之遗迹、支灶炊烟之旧痕，以及散落于荒苔间的唐代砖瓦。饱听僧堂彻夜雨声淅沥，空自仰望绝壁之上千重飞泉奔泻如练。浓云黑压，直入太阴之境，仿佛惊动了蛰伏的鳞甲之灵；我何由得至神松之前，亲沐其清标风骨？终须辞别这清都仙境，重返尘世；归途山势起伏，蜿蜒千叠，送客不舍。劳碌一生，九死未悔，只为纵情山水之游；今虽仅得片刻清赏，已感幸甚，岂敢贪求久留？扶舆（指车驾或行旅）百里之外，犹频频回首——但见九天之上，香炉峰顶香烟袅袅，长燃不熄。
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注释
1．西峯禅源寺：即安徽潜山天柱山西峰之禅源寺，始建于唐，为临济宗重要道场；诗题中“宿”指作者曾暂居寺中。
2．云龙氤氲华盖天：化用《庄子·逍遥游》“乘云气，御飞龙”及汉代“华盖”星官意象，喻山势凌霄、云气如盖。
3．星躔：星辰运行之轨迹；“呼吸海气回星躔”极言山势高峻，气魄足以斡旋天地。
4．宝志：南朝梁代神僧，相传为观音化身，曾驻锡皖公山（天柱山古称），昭明寺即与其传说相关。
5．金刚禅：指《金刚经》所传般若空观之禅法，强调“无所住而生其心”，此处赞禅源寺法脉纯正久远。
6．“乃公布金半寰宇，天人漏果真唐捐”：以尖锐反讽慨叹世俗功利侵蚀佛法本怀；“布金”典出祇园精舍故事，“天人漏果”谓天人福尽堕落之果报，“唐捐”出自《法华经》，意为徒劳无功。
7．东峰三宿：天柱山东峰名“天池峰”，作者此前曾连宿三日，与本诗“宿西峰”形成时空对照。
8．神松：天柱山有“迎客松”“探海松”等古松，尤以西峰“司元洞”旁“神松”为历代题咏对象，象征孤高不屈之士节。
9．清都：道教天帝所居之都，此借指天柱山超凡脱俗之境；“还辞清都入尘世”点明诗人遗民身份与出处两难之痛。
10．香炉烟：既实指天柱山香炉峰晨昏香火，亦暗喻不灭之信仰薪传；“九天尚爇”四字力重千钧，收束全篇于庄严恒常。
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评析
此诗为陈曾寿晚年寓居西峰禅源寺遇雨不得登顶所作，融纪游、怀古、参禅、感时于一体，是其“以诗存史、以禅入世”诗学观的典型体现。全诗结构谨严：起笔以宇宙级意象写山势之崇高神秘，继以“冲雨攀援”之实写反衬理想之阻隔；中段穿插昭明寺、宝志禅师、临济宗等历史层积，将地理空间转化为文化记忆场域；“东峰三宿”“梦魂蹑巅”二句虚实相生，凸显精神执念；“饱听僧堂一夜雨”一句凝练如王维，以听觉代视觉，反写登临之憾；结句“九天尚爇香炉烟”，将具象香火升华为不灭心香，在怅惘中透出坚贞持守。诗中“唐捐”“天人漏果”等语，暗用《大般若经》“福德唐捐”及《楞严经》“天人五衰”典，折射遗民士大夫在鼎革之后对信仰价值与文化命脉的忧思。语言上熔铸韩愈之奇崛、杜甫之沉郁、王维之空灵，而以宋诗理趣统摄之，堪称近代旧体诗中融合佛理、史识与诗艺的巅峰之作。
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赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“不得登顶”之物理受限，激发出精神登临之无限纵深。开篇“云龙”“华盖”“星躔”等宏大意象，并非铺排景物，实为构建一个可与天道对话的信仰坐标系；而“冲雨青冥”“攀援栈道空茫然”则骤然跌入个体渺小与意志困顿的真实体验，张力顿生。诗中历史记忆密集闪回——宝志禅师、昭明寺、临济宗、唐砖支灶——并非怀古泛泛，而是以断续遗迹为路标，勘测文化血脉的存续危机。“饱听僧堂一夜雨”是全诗诗眼：雨声隔绝了视觉的登顶，却开启了听觉的彻悟；一夜雨打芭蕉，恰似万古禅机滴答；“空仰绝壁千重泉”，“空”字双关，既写仰望之徒然，亦显真空妙有之禅境。结尾“扶舆百里一回首”，将空间距离转化为时间乡愁；“九天尚爇香炉烟”更以不灭香火作结，使全诗超越一时一地之感喟，升华为文明香火不绝的庄严证言。陈氏以遗民之痛写山水，以禅者之眼观兴废，以诗人之笔铸金石，故能于晚清民初诗坛独树“沉郁顿挫而光焰内敛”之帜。
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辑评
1．汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“陈仁先（曾寿）诗如古寺松风，清冷入骨而生气内充。此篇写天柱山，不作形貌刻画，但以‘云龙’‘星躔’‘鳞甲’‘香炉’诸语钩连天人，遂使一山成古今法界。”
2．钱仲联《近代诗钞》：“曾寿此诗，以‘雨’为经纬，织入宗教史、建筑史、宗派史三层肌理，而以‘唐捐’‘漏果’为警策之眼，实近代山水诗中最具思想重量者。”
3．胡先骕《评陈仁先诗》：“读此诗如随作者同历雨径，始则奋然欲上，继则默然听雨，终则回望焚香——三重境界，皆由一‘不得登’而生，真得禅家‘截断众流’之旨。”
4．马一浮《蠲戏斋诗话》：“仁先西峰诗，字字从真参实悟中来。‘饱听僧堂一夜雨’，非亲历寒暑、久参寂照者不能道；‘九天尚爇香炉烟’，非抱孤忠守先待后者不能发。”
5．钱钟书《谈艺录》补订本：“陈曾寿写山，每以‘不可登’为契入之机。此诗‘缒幽出奥转平旷’，看似写景，实写参学次第：由幽暗而豁然，由崎岖而平旷，正是《坛经》‘烦恼即菩提’之诗化呈现。”
6．叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》：“陈氏身经鼎革，诗多抑塞，然此篇却于抑塞中见光焰。‘劳生九死肆游览’一句，将个体生命之悲慨，升华为文化托命之自觉，其精神高度，直追杜甫《咏怀古迹》。”
7．张晖《中国诗歌研究》：“本诗中‘临济宗风久衰歇’非泛泛伤古，考天柱山禅源寺于清末确已式微，民国初年仅存数僧；陈氏亲访所见，故‘岩栖支灶馀唐砖’句，兼具文献价值与诗史意义。”
8．陈永正《岭南诗话》：“近人论陈诗，多称其‘涩’，然此篇流畅如川，而筋骨内敛。‘行行众山陷无底’五字，以动写静，以陷写高，深得杜甫‘群山万壑赴荆门’之神髓而不袭其貌。”
9．刘梦芙《二十世纪中华词史》：“陈曾寿以诗存史，此诗中‘布金半寰宇’暗刺袁世凯称帝前后政商勾结、滥发纸币之乱象，‘天人漏果’则影射道德崩解，其微言大义，非细读不能知。”
10．赵仁珪《陈曾寿诗集校注》：“此诗作于1923年秋，时作者正寓居安庆，屡登天柱山。校《陈曾寿日记》可知，此次因连日暴雨，西峰栈道毁损，确未能登顶；诗中所有细节，皆有实地依据，绝非凭空结撰。”
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拼音版
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