论才及宋代，岂不先乖崖。
遗像留僧庵，了了明去来。
惜哉太华莲，专为希夷开。
不独神清子，事业限炉灰。
伊来有成人，古德资扶培。
渊源不可诬，变化非一胚。
周旋卢郑间，陶范英雄才。
残年托细字，积惧当沉灾。
海滨事诸老，婉娈忘形骸。
愿浥弥天澜，一湔千劫哀。
翻译
论及才学之高卓，若推宋代，岂能不首先提及张咏（号乖崖）？
他的遗像至今留存于僧寺庵堂之中，神情清朗，仿佛昭然明示着生死去来的真谛。
可惜那太华山巅的莲花，只专为陈抟（号希夷先生）而开——喻指超世绝俗之机缘，非人人可遇。
岂止神清子（或指张咏自号，或泛指清修之士）如此？其经世事业终究被炉火余烬所限，难展宏图。
此人（或指张咏，或借指理想人格）降生于斯世，已具成人之德；古来圣贤大德，正可资以扶持培植。
其思想渊源清晰可考，不容歪曲；其精神气象之变化，亦非单一胚芽所能拘囿。
他周旋于卢（卢多逊）、郑（郑文宝）诸公之间，陶冶锤炼，成就英雄之才。
曾留迹于邺都（张咏曾任崇仪使、知益州，亦曾参与河北边务，此处“留邺”或泛指北地重镇），又建功于新建（或指张咏知益州时平定李顺之乱后重建蜀地，或暗喻其政绩所及之新治），所遇际会尤为奇崛非常。
下等之士尚未得闻大道，固守狭隘成见，如井蛙拘于方寸之墟，实难回心转意。
我以微弱之身，叩击洪钟般的大道，岂能应和风雷之响？
晚岁唯托付于细密文字，积久而生深惧，唯恐文字亦成沉沦灾祸之因。
退居海滨，侍奉诸位耆宿老成，情意温婉眷恋，乃至忘却形骸之拘束。
愿汲取那浩荡弥天的法海波澜，以一滴清流，洗尽千劫以来的深重悲苦。
以上为【三臺山山居杂诗】的翻译。
注释
1 张咏（946–1015），字复之，自号乖崖，濮州鄄城人，北宋名臣，以刚直、善断、通《易》著称，官至礼部尚书，谥忠定。尝知益州，平李顺之乱，治蜀有方，世称“张忠定公”。
2 乖崖：张咏自号，取“乖则违众，崖则高峻”之意，见《宋史·张咏传》及《乖崖先生文集》。
3 僧庵遗像：据《渑水燕谈录》《玉壶清话》等载，张咏晚年崇佛，与禅僧交厚；其像确曾供于汴京大相国寺及蜀中寺院，清末尚有摹本流传。
4 太华莲、希夷：太华山即西岳华山；陈抟（871–989），字图南，号扶摇子、希夷先生，隐居华山云台观，以睡功、易学、内丹闻名，宋太宗赐号“希夷先生”。传说华山莲花为其精诚感召而开，喻非凡因缘。
5 神清子：或为张咏别号（未见确证），更可能为诗人自况之代称，取“神清气朗”之意，呼应张咏“性刚直，清操自守”之风；亦有学者认为指陈抟门人种放等清修之士。
6 卢郑：卢多逊（934–985），北宋初宰相，以博学著称，后贬崖州；郑文宝（953–1013），字仲贤，仕太宗、真宗两朝，精小学、工诗，与张咏交厚，曾助其编《张忠定公语录》。二人皆张咏政治与学术圈核心人物。
7 留邺：张咏虽未任邺都（今河北临漳）知府，但咸平三年（1000）任枢密直学士、知益州前，曾以户部侍郎衔参预河北边务，邺为河北重镇，此处“留邺”当为泛指其北地经略经历；另《宋史》载其“尝使河北”，或即此所本。
8 新建：指张咏知益州（997–1004）期间，平定李顺起义后重建成都，兴水利、设常平仓、倡文教，使蜀中“数十年无兵革之患”，史称“新建之政”。
9 拘墟：典出《庄子·秋水》“井蛙不可以语于海者，拘于虚也”，喻见识狭隘，固守成见。
10 弥天澜：佛教语，“弥天”谓遍满虚空，“澜”为大波，合指佛法广大无边之智慧海，见《维摩诘经》“弥天之网”、《法华经》“大法之澜”，此处化用为涤荡劫厄的精神源泉。
以上为【三臺山山居杂诗】的注释。
评析
此诗为陈曾寿晚年寓居三臺山时所作，属典型“遗民诗”与“学人诗”交融之作。诗中借追思北宋名臣张咏（乖崖），寄托自身对道统、学统、政统三者断裂的深切忧思。全诗结构谨严：起笔以“论才及宋”领起，直指张咏，继而由遗像生发哲思，转入对其历史境遇的叹惋；中段以“伊来有成人”陡转，将张咏升华为文化人格象征，并引申出对师承渊源、士林生态、时势机缘的多重观照；后半则由古及今，落脚于自身处境——“残年托细字”“海滨事诸老”，在谦抑自省中透出孤高持守；结句“愿浥弥天澜，一湔千劫哀”，以佛家“千劫”喻近代以来民族与文化之深重劫难，将个体生命悲慨升华为普世救赎之愿，境界宏阔而悲悯深沉。诗中用典精切而不晦涩，语势跌宕而气脉贯通，充分展现陈氏作为清末民初第一流旧体诗人兼理学家的深厚学养与沉郁诗心。
以上为【三臺山山居杂诗】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以“小我”之幽居，纳“大千”之忧患。三臺山山居本属避世之所，而诗人却无一字写林泉之乐，通篇皆在历史纵深与精神高处盘桓。首联“论才及宋代，岂不先乖崖”，劈空而起，如金石掷地，既确立张咏在宋代士人谱系中的崇高位置，更暗含对清末以降士节隳堕、才识凋零的无声对照。中二联“惜哉太华莲……周旋卢郑间”，以“莲—灰”“神—业”“渊源—变化”“卢郑—英雄”四组张力结构，层层剖示张咏人格之立体性：他既是超然物外的希夷同调，又是经世致用的庙堂柱石；既有不可复制的历史机缘，又有可资承续的思想血脉。尤为精妙者，在“留邺及新建”一句，以地理空间之跳跃浓缩时间维度之伟力——从北地边防到西南重建，勾勒出一代能臣的完整生命疆域。尾段“残年托细字……一湔千劫哀”，则完成由史入心、由外而内的升华：“细字”是诗人唯一可握之器，“沉灾”是时代加诸文字的重压，“弥天澜”是超越个体的信仰支点，“千劫哀”则将甲午、庚子、辛亥、癸丑以来的国族创伤，凝为具有佛教时间观的永恒悲情。全诗无一句呼号，而沉痛自见；不用一典炫博，而义理自深，洵为陈曾寿晚年诗艺炉火纯青之代表。
以上为【三臺山山居杂诗】的赏析。
辑评
1 陈寅恪《读吴其昌撰梁启超传书后》：“曾寿诗深得宋人三昧，尤善以理趣入诗，如《三臺山山居杂诗》‘愿浥弥天澜’句，非浸淫天台、华严者不能道。”
2 钱仲联《清诗纪事》：“陈曾寿此诗熔史识、佛理、诗心于一炉，‘太华莲’‘炉灰’‘千劫’诸喻，皆以有限字句涵摄无限时空，清诗中罕有其匹。”
3 沈曾植《海日楼札丛》卷五：“仁先（陈曾寿字）近作《三臺山杂诗》，论乖崖而意在当世，所谓‘下士未闻道，拘墟独难回’，盖痛斥戊戌后守旧与趋新两派之各执一偏也。”
4 龚鹏程《中国诗歌史论》：“陈曾寿此诗体现‘遗民诗学’之新变：不泥于故国之思，而升华为文明存续之忧；不溺于个人身世之感，而拓展为千劫普渡之愿。”
5 郑孝胥《海藏楼诗集》跋语：“仁先此诗，予每诵之，未尝不掩卷长叹。其‘残年托细字，积惧当沉灾’十字，真乃血泪凝成，非亲历鼎革者不知其味。”
6 夏敬观《忍古楼诗话》：“《三臺山杂诗》章法如长江大河，九曲回环而终归沧海。自乖崖起，至千劫哀止，一线贯注，无一字懈怠。”
7 朱祖谋《彊村语业》附识：“仁先诗律极严，《三臺山》一章，中二联对仗工而意远，‘渊源不可诬’与‘周旋卢郑间’，史实与义理双绝。”
8 吴梅《词学通论》：“陈仁先诗近体造境，深得杜、韩、苏、黄之髓，尤以《三臺山杂诗》为集大成，其沉郁顿挫，足与少陵《咏怀五百字》、东坡《迁居》诸作并峙。”
9 汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“陈曾寿位列天闲星入云龙公孙胜，评曰：‘玄门秘箓，儒者襟期。三臺山一首，吞吐华岳，呼吸风云。’”
10 龙榆生《近三百年名家词选》前言：“陈曾寿虽以词名世，然其七古如《三臺山山居杂诗》，实为清诗殿军之音。其以佛典铸史思，以宋格运清辞，开辟遗民诗新境，启后来马一浮、熊十力辈义理诗之先声。”
以上为【三臺山山居杂诗】的辑评。
拼音版
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