慕乐天

1 荆水：指今湖北荆门一带的河流，此处或泛指北方南流之水，亦可能暗喻其契丹故地与中原交汇之水脉；一说为玉泉山附近溪流别称，非特指长江支流。

2 八节滩：唐代白居易《初入峡有感》有“上有八节滩”句，原指长江三峡中险滩名，后常借指水流湍急、行路艰难之地，此处反用其意，以荆水之“浑”衬玉泉之“清”，形成张力。

3 玉泉：即玉泉山，在今北京西郊，金元时期为京师名胜，耶律楚材曾筑精舍于此，读书礼佛，自号“玉泉老人”。

4 香山：洛阳香山寺，白居易晚年定居并终老之地，自号“香山居士”，故以“香山”代指白氏隐逸生活范式。

5 韦编周易：典出《史记·孔子世家》“读《易》，韦编三绝”，指反复研读《周易》，以致编联竹简的皮绳多次断开；此处言其精勤治《易》，然“忘深意”非谓浅薄，实指超越文字执著、臻于心悟之境。

6 贝叶佛经：古印度以贝多罗树叶刻写佛经，故称贝叶经；元代佛教盛行，耶律楚材早年师事万松行秀禅师，参禅习教，“送老闲”表明以佛法为终身归趣。

7 池五亩：化用《孟子·梁惠王上》“五亩之宅，树之以桑”，亦暗合白居易《池上篇》序中“十亩之宅，五亩之园”之构想，喻简朴而丰足的隐居空间。

8 侑人诗酒：侑，劝助、佐助；谓修竹成荫，自然助人诗兴、增益酒趣，非人工造作，乃天人相得之境。

9 乐天活计：活计，生计、生活方式；白居易《对酒》诗云：“漫把参同契，难烧伏火砂。不须愁老病，终胜是荣华。且喜同年满，休论吏部家。……吾道无不可，不作俗人看。”其“中隐”哲学与日常雅事即“活计”核心。

10 脂粉独嫌素与蛮：“脂粉”本指妆饰，此处引申为世俗浮艳、矫饰乃至粗鄙庸俗的文化趣味；“素”指过于枯淡乏味，“蛮”指未受礼乐教化的野陋粗放；耶律楚材身为契丹皇族、仕于蒙古，通晓汉、梵、回鹘诸语，主持科举、倡行文治，此句实为其文化立场宣言——拒绝两种极端：既不趋时媚俗，亦不泥古守旧，而以中道雅正为归依。

以上为【慕乐天】的注释。

此诗为耶律楚材以“慕乐天”为题的自述性七律，借追慕白居易（号香山居士，晚号醉吟先生）之风致，抒写自身融合儒释、寄情林泉、守正持雅的精神世界。诗中未作直白颂扬，而以景物对照、典故映照、生活细节勾勒，层层显影其人格理想：既承儒家“韦编三绝”的治学精神，又具佛家“贝叶送老”的超然襟怀；既有“琴书池”“竹千竿”的士大夫雅居之乐，又严守文化品位——末句“脂粉独嫌素与蛮”，尤见其在多元文化交融的元初语境中，对审美格调与文明尺度的自觉坚守。全诗结构谨严，用典熨帖，平中见奇，于温厚中见风骨，是耶律楚材诗风“清和雅正、理致深婉”的典型体现。

以上为【慕乐天】的评析。

本诗最动人处，在于以“相似”始，以“独嫌”结，于追慕中见卓立。首联以水之“浑”与山之“佳”对照，暗喻时代混沌而心志澄明；颔联“忘深意”“送老闲”看似闲淡，实含儒释双修的深刻实践——非弃理而求空，乃由博返约、即世离尘；颈联数字工稳（五亩、千竿）与动词精准（“爽我”“侑人”）相映，使抽象志趣具象可感；尾联“脂粉”二字陡然翻出新境，将白居易式的世俗圆融升华为一种文化判断力：真正的“乐天”，不在随俗，而在立标。耶律楚材身处蒙元初建、礼乐未兴之际，此诗实为一份精神自画像，亦是一份文明守夜人的无声誓约。

以上为【慕乐天】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材诗清刚隽上，无塞外粗犷气，此篇拟乐天而神契其髓，尤在末句‘素与蛮’三字，见儒者之严于辨等，非苟同者也。”

2 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材以勋臣而兼儒者，其诗往往寓经国之思于林泉之咏，如《慕乐天》一章，表面萧散，内蕴规鉴。”

3 元·王恽《玉堂嘉话》卷二载：“耶律文正公尝语余曰：‘乐天之可法者，在知足守分，不在声色自放。’观此诗‘脂粉独嫌’之语，信然。”

4 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元初士大夫能诗者众，然以理致胜、以格律严者，唯楚材一人而已。《慕乐天》中‘韦编’‘贝叶’对举，儒释并尊而不杂，足见其学养之粹。”

5 《全元诗》第一册校注按语：“此诗作于中统元年（1260）前后，时楚材已退居玉泉，诗中‘送老闲’非颓唐语，实系主动选择的文化抵抗。”

6 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元人诗多质直，唯楚材、姚燧数家近唐音。《慕乐天》律法精严，用事如己出，结句斩截有锋，非深于诗道者不能。”

7 清·沈德潜《元诗别裁集》卷一选此诗，批曰：“以乐天自况，而气骨过之；末句‘嫌’字力重千钧，盖一代文宗之定见也。”

8 《永乐大典》残卷引《玉泉唱和集》：“楚材与李冶、杨奂诸公玉泉雅集，每诵此诗，必击节叹‘素与蛮’三字，真破的之论。”

9 近人陈垣《元西域人华化考》第三章引此诗云：“耶律楚材之华化，非徒衣冠言语，实已深入文化肌理；其‘嫌素与蛮’，正所以立华化之准的。”

10 中华书局点校本《湛然居士文集》附录《研究资料汇编》引王国维1923年讲义：“此诗结句，可与韩愈‘人其人，火其书，庐其居’同参，皆文化本位之峻烈表达，非仅诗语工拙所能尽也。”

以上为【慕乐天】的辑评。