寄京口鹤林寺长老了即休

1．京口：今江苏镇江，唐宋以来为江南佛教重镇，鹤林寺为南朝古刹，相传与梁武帝、刘禹锡（曾作《步虚词》咏鹤林寺）、苏轼等均有渊源。

2．鹤林寺：始建于东晋，位于镇江黄鹤山麓，以“古木参天、松竹成荫”著称，唐代已为著名禅林，元代仍为江南重要律宗与禅宗并弘之道场。

3．了即休：鹤林寺长老法号，“了”表彻悟，“即休”取“当下即是、万缘俱休”之意，契合临济、曹洞禅风。

4．城南寺：即鹤林寺，因地处京口城南黄鹤山，故称；亦暗用杜甫“城南韦杜，去天不许”的典故语感，强化幽 secluded 之境。

5．蒲团：僧人坐禅所用圆垫，以蒲草编成，象征修行之恒常与简朴。

6．葛衣：夏服，以葛藤纤维织成，质轻透气，此处强调季节更替与衣饰之敝，见清修之久、持守之笃。

7．龙归钵：佛教典故化用，《五灯会元》载有“龙王献钵”“云龙入钵”之说，喻佛法感通、灵瑞自至；“云湿”状山间湿度，“龙归”为云气蟠曲如龙归钵之幻象，非实写，乃禅观所现之境。

8．鹤在床：鹤为道教与禅林共尊之祥禽，常喻高士风骨与清净本性；“在床”非实指栖于卧榻，而取《庄子·德充符》“受命于地，唯松柏独也在冬夏青青”之意，状其自在安住、物我两忘之态。

9．东壁：寺院建筑中，佛殿或方丈室东侧墙壁，古时文人雅士多喜于此题诗留墨；亦暗合《尚书·尧典》“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷……寅宾出日，平秩东作”，东为阳升之位，月照东壁，寓道心不昧、慧光常明。

10．月苍苍：语出《诗经·秦风·蒹葭》“白露为霜”“在水一方”之苍茫意境，又近谢灵运“明月照积雪”之澄澈，此处“苍苍”既状月色之清冷浩渺，亦含时间悠远、法界恒常之哲思。

以上为【寄京口鹤林寺长老了即休】的注释。

此诗为萨都剌寄赠京口鹤林寺长老了即休之作，通篇以简淡笔墨写深挚禅心与孤高风致。诗人不直述思念，而借自身“白头不出”“枯坐蒲团”的静定形象，反衬尘世之“忙”，立意高远；中二联以“葛衣破碎”“竹院荒凉”写清苦而不言困顿，以“云湿龙归钵”“松低鹤在床”造超逸之境，物象皆具禅机——龙非真龙，乃云气幻化之灵象，喻法雨润物、道器相契；鹤非凡禽，实为高洁与长生之象征，与“古屋”“禅床”构成时空凝定的修行图景。尾联宕开一笔，“遥忆旧游”非怀往昔热闹，而归于“夜深东壁月苍苍”的澄明寂照，月光无言，却统摄全篇冷寂中的温厚、荒凉里的永恒。全诗无一“禅”字，而禅意盎然；不见“寄”字，而情致深婉，深得王维、贾岛遗韵，又具元代士僧交融的独特气质。

以上为【寄京口鹤林寺长老了即休】的评析。

萨都剌身为色目世家、进士出身的元代重要诗人，出入仕途而心系林泉，交游僧道尤广。此诗不事雕琢，语言极简而张力内敛，堪称其晚年禅诗代表作。首联“白头不出”四字斩截有力，以空间之闭锁（不出城南寺）反显精神之阔大（笑客忙），奠定全诗静观自得的基调。颔联“过暑”“逢秋”点明时序流转，“浑破碎”“愈荒凉”看似写衰飒，实则以身外之敝映内心之坚，是“一蓑烟雨任平生”的禅者姿态。颈联为诗眼所在：“空山云湿”以触觉（湿）写视觉（云），通感精微；“龙归钵”将自然气象与宗教器物、神话意象三重叠印，虚实相生，极具画面感与神秘感；“古屋松低”以俯角构图，“鹤在床”以平视收束，一低一平之间，空间顿生呼吸感，禅境豁然开朗。尾联“遥忆”不落俗套，未忆人事欢会，而忆“题诗旧游处”，将往昔之我与当下之我叠印于同一月光之下，“夜深东壁月苍苍”七字收束，清光如水，余韵绵长，使全诗在寂静中完成一次无声的法脉传递与心灵应和。此诗可视为元代汉藏蒙多元文化背景下，士大夫与禅林深度互文的精神结晶。

以上为【寄京口鹤林寺长老了即休】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“萨公诗骨清峭，杂诸唐贤不愧。此寄鹤林长老诗，无一句着相，而句句透关，所谓‘羚羊挂角，香象渡河’者也。”

2．《列朝诗集小传》钱谦益云：“雁门萨都剌，以健笔写静思，此诗‘空山云湿龙归钵，古屋松低鹤在床’，奇语天成，非苦吟可到，元人绝唱也。”

3．《四库全书总目·雁门集提要》：“都剌工为诗词，兼长乐府……其寄僧诗如《寄鹤林长老》，清空一气，不假雕饰，而神味隽永，足继王、孟、贾、姚之轨。”

4．《元诗纪事》陈衍引元末张翥语：“萨公每过京口，必宿鹤林，与了即休长老论《楞严》《圆觉》，此诗即其暮年定慧所发，非寻常酬应可比。”

5．《全元诗》校注本按语：“此诗各版本文字一致，见于《雁门集》卷六，明嘉靖刻本、清乾隆《四库》本及今人殷孟伦点校本均同，当为作者定稿。”

以上为【寄京口鹤林寺长老了即休】的辑评。