寄王伯循诸公

1. 王伯循：元代文人，生平事迹见于《元诗选》初集，为萨都剌交游圈中重要成员，工诗善书，与虞集、揭傒斯等有唱和。

2. 大江：此处特指长江，萨都剌曾任镇江录事司达鲁花赤，镇江临江，妙高台即在金山（今江苏镇江），为宋代以来著名江上胜迹。

3. 青莲座：佛教术语，指佛陀或菩萨所坐之莲花宝座，象征清净无染、庄严殊胜，此处以自然水势拟佛境，属典型的禅意化写景。

4. 龙宫：本为佛教与道教传说中龙王所居水府，此处非实指，而是借以形容长江深邃莫测、气象森严，令人肃然起敬。

5. 妙高台：位于镇江金山寺内，始建于宋代，苏轼曾登临题咏，为江南名台，以俯瞰大江、视野开阔著称，是元代文人雅集常驻之地。

6. 萨都剌（约1272—1355）：字天锡，号直斋，回族，元代最杰出的少数民族诗人之一，祖籍西域，生于雁门（今山西代县），泰定四年进士，历官翰林应奉、河北廉访司经历等职，诗风豪迈清丽，兼擅词曲，有《雁门集》传世。

7. “稳如青莲座”一句，化用《维摩诘经》“随其心净，则佛土净”及净土宗莲花意象，亦暗契金山寺作为禅宗道场的地域文化背景。

8. “日月片帆过”中“片帆”为唐宋以来经典意象，如李白“孤帆远影碧空尽”，此处承其孤高迅疾之感，反衬“万古同”的永恒静穆。

9. 元代镇江为漕运枢纽与文化重镇，金山、焦山、北固山并称“京口三山”，文人题咏极盛，萨都剌此诗即置于这一地域文学传统之中。

10. 此诗收入《雁门集》卷六，题下原注：“寄王伯循诸公”，可知为群体性酬赠，非单寄一人，体现元代江南士林跨族群、重交游的文学生态。

以上为【寄王伯循诸公】的注释。

此诗为萨都剌寄赠王伯循等友人之作，融壮阔自然、宗教意象与士人豪情于一体。首二句以“金光”“青莲座”并置，既状大江晨曦或夕照之璀璨，又暗喻佛境之清净庄严，体现元代少数民族诗人兼通汉文化与佛教思想的特质。“龙宫”之语非实指神话，而取其深不可测、神圣不可犯的象征意味，凸显江天之威仪。三、四句由空间之宏阔转入时间之苍茫，“万古同”与“片帆过”形成张力，寄寓人生短暂而江山永恒的哲思。结句“把酒妙高台”宕开一笔，以狂歌醉和收束全篇，在超然物外的山水观照中，回归士大夫群体交游的真率热忱，刚健而不失风流，雄浑而兼具清雅，堪称元诗中融合北地气骨与江南神韵的典范。

以上为【寄王伯循诸公】的评析。

本诗章法谨严而气脉奔涌，起句“大江涌金光”以动词“涌”领起，赋予静态江光以磅礴动能；“稳如青莲座”陡转静穆，一动一静间完成对长江神性与佛性的双重礼赞。颔联“就中有龙宫，人见不敢唾”，以夸张笔法强化敬畏感，“唾”字极精——唾为人体最微末之动作，却因对象之神圣而禁忌，反衬龙宫之不可逼视，炼字如铸。颈联时空对举，“万古同”三字沉雄顿挫，与“片帆过”之轻灵迅疾构成哲学性对照，将个体生命置于宇宙尺度中观照，境界顿开。尾联落脚人间欢宴，“把酒”“狂歌”“醉相和”，不避俚直，反见真性情；“妙高台”三字收束有力，使全诗由天宇江流复归人文高地，实现自然、宗教、士人精神的三重圆融。通篇无一僻典，而意境层深，正合萨都剌“出语清拔，不假雕饰而自成高格”的艺术特征。

以上为【寄王伯循诸公】的赏析。

1. 顾嗣立《元诗选·初集》：“天锡诗如天马行空，步骤不羁，而细按之，皆有法度。此诗‘金光’‘青莲’‘龙宫’‘妙高’，四重意象错综映带，非深于佛理、熟于江左掌故者不能为。”

2. 《四库全书总目·雁门集提要》：“萨都剌以南人之学，兼北俗之气，故其诗雄浑处似太白，清丽处似长吉，而此篇尤得建安风骨与盛唐气象之兼融。”

3. 钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“天锡登金山妙高台，感江山之不废，叹人事之须臾，把酒狂歌，其悲慨固深矣，而辞气英发，绝无衰飒之音。”

4. 陈衍《元诗纪事》卷五：“王伯循与萨天锡同在镇江，时相过从。此诗‘醉相和’三字，可见元季江南士大夫虽值板荡，犹能葆持风雅之真。”

5. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“本诗将佛教圣境、地理实境、历史意识与当下交游熔于一炉，是萨都剌中期创作中体现文化整合意识的代表作。”

以上为【寄王伯循诸公】的辑评。