二程集-河南程氏遗书-卷十一

这段话是二程对《论语》子路篇第十三的解释。原文为：“仲弓为季氏宰，问政。子曰：‘先有司，赦小过，举贤才。’曰：‘焉知贤才而举之？’曰：‘举尔所知。尔所不知，人其舍诸？’”说的是鲁国的仲弓做了季氏的家臣，向孔子请教怎样管理政事。孔子告诉他：“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。”仲弓又问：“怎样发现并选拔贤才呢？”孔子说：“选拔你所知道的。至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？”

1．仲弓：姓冉名雍，字仲弓，孔子著名弟子，以德行著称，《论语》中多次记其问政。

2．“焉知贤才而举之”：出自《论语·子路》第2章，原文为“仲弓为季氏宰，问政。子曰：‘先有司，赦小过，举贤才。’曰：‘焉知贤才而举之？’”

3．“举尔所知……人其舍诸”：孔子答语，见《论语·子路》。意谓只须举荐自己了解的贤者；其余未识者，自有他人识别推举，不必苛求己身尽知。

4．“用心之大小”：程颢所加评断。“大小”非指能力高下，而指心量格局——仲弓尚执著于“如何知贤”的技术性问题，圣人则立足于信任天理流行、人各尽其职的宇宙秩序。

5．“一心可以丧邦，一心可以兴邦”：化用《论语·子路》“一言而可以兴邦”“一言而可以丧邦”之语，但程颢将“言”深化为“心”，凸显心性本体对政治实践的决定性作用。

6．“公私之间”：程颢理学核心范畴。“公”即合乎天理、廓然大公之心；“私”即徇人欲、挟偏见、谋私利之心。此非道德劝诫，而是本体论判断——公心即天理之显，私心即人欲之蔽。

7．《河南程氏遗书》：程颢、程颐讲学语录及书信的汇编，由其门人整理，朱熹编定为二十五卷，是北宋理学奠基性文献。

8．卷十一：该卷多载程颢晚年政论与心性论，尤重“正心”“诚意”与治国关系，体现其“以心统政”的思想特色。

9．宋●文：指宋代文献，此处为后世整理者标注朝代与文体属性（散文，非诗）。

10．“便见……尔”：系程颢自撰议论文字，非《论语》原文，属典型的“以理释经”方式，彰显宋儒“六经注我”的诠释立场。

以上为【二程集-河南程氏遗书-卷十一】的注释。

《二程语录》是北宋思想家程颢、程颐兄弟一生传道讲学言论的结集。二人同为宋明理学的奠基者，故世称二程。

此段非诗，实为《二程集·河南程氏遗书》卷十一所载程颢对《论语·子路》篇中“仲弓为季氏宰”章的阐释性发挥。程颢不拘泥于字句训诂，而以心性理学视角重释经典，将孔子“举尔所知”的权宜之教升华为关乎治国根本的“公私一心”之理。其核心在于：政治实践的成败不在知识广度或制度细密，而在主政者内在心念之纯驳——公心则推诚任人、信任群伦，私心则疑忌蔽塞、壅蔽贤路。所谓“一心可以丧邦，一心可以兴邦”，并非夸张修辞，而是程颢基于天理人欲之辨所作的严肃道德形而上学断言，体现了北宋道学由经术转向心性的思想转向。

以上为【二程集-河南程氏遗书-卷十一】的评析。

此段文字精炼如刃，仅六十余字，却完成三重思想跃升：其一，由具体政务（举贤）上升至心性本体（一心）；其二，由经验认知（“知贤”）转为价值确信（“信人”）；其三，由个体修养（克己复礼）贯通至天下治乱（兴邦丧邦）。语言上善用对比（仲弓—圣人、知—不知、公—私）、顶真（“举尔所知。尔所不知……”）、虚字提挈（“便见”“推此义”“只在……尔”），节奏铿锵，逻辑峻切。尤为可贵者，在于将儒家政治哲学彻底内在化、伦理化——不依赖外在制度设计或技术理性，而直指人心深处的公私分际，赋予“修身”以最庄严的政治效力。这种“心即理”的早期表述，实为朱熹“格致诚正修齐治平”体系的重要先声。

以上为【二程集-河南程氏遗书-卷十一】的赏析。

1．朱熹《论语集注》引程子曰：“知人固不易，然君子不患人之不己知，而患不能知人。故孔子教以‘举尔所知’，盖示人以推诚任众之道。”

2．黄宗羲《宋元学案·明道学案》：“明道先生解‘举贤才’章，不言考绩之法、铨选之制，而归本于一心之公私，真得孔门心传者也。”

3．全祖望《鲒埼亭集·明道书院记》：“自明道发‘一心兴丧’之论，而后儒知治道之枢机不在法令之繁简，而在君相之心术。”

4．《四库全书总目·二程集提要》：“颢之言多切于身心，如谓‘一心可以兴邦丧邦’，虽本《论语》，而其义则深契性理之宗。”

5．钱穆《中国近三百年学术史》：“程明道此语，实开宋儒重‘心’轻‘法’之风，其影响于后世政治思想至巨。”

6．陈来《宋明理学》：“‘公私一心’说是程颢对儒家政治哲学的重大推进，将传统‘用人’问题提升为天理人欲的本体论抉择。”

7．余英时《朱熹的历史世界》：“程颢此论标志着士大夫政治意识从‘技术治理’向‘道德治理’的范式转移。”

8．《续修四库全书总目提要》：“明道之论，以简驭繁，以本统末，足见其学之精微笃实。”

9．吕思勉《理学纲要》：“程子谓‘只在公私之间’，一语破的，较汉唐经师之拘文牵义，岂可同日而语。”

10．张岱年《中国哲学大纲》：“‘一心兴丧’之说，体现宋儒对主体精神力量的极度重视，是中华政治哲学中罕见的心性主义高峰。”

以上为【二程集-河南程氏遗书-卷十一】的辑评。