金陵道中遇雨寄功父光国五首

1．金陵：今江苏南京，元代称建康路，为江南重镇，萨都剌曾任江南行御史台掾史，常往来于此。

2．功父光国：即张光国，字功父，南宋遗民诗人张炎之族裔，与萨都剌交善，工诗善书，生平事迹见《至正金陵新志》《元诗选》小传。

3．出城：指自金陵城郭出发，沿驿道西行或南行，具体路线已难确考，当在钟山、牛首山一带丘陵道中。

4．细鳞：喻水波细碎如鱼鳞，典出杜甫《渼陂行》“半篙乍没没，一叶如鳞”，亦见谢灵运“池塘生春草”之细腻观物传统。

5．山云：山间升腾之云，非积雨云之沉郁，而呈轻盈流动之态，故称“飞白雨”。

6．白雨：苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》有“白雨跳珠乱入船”，指骤降之急雨，水色映天光而显白，非雨色真白，乃视觉之清冽感。

7．红尘：佛道及诗家常用语，既指世俗纷扰、名利场之喧嚣，亦实指旅途车马扬起的尘土，双关自然与人生境遇。

8．洗红尘：化用王维“兴来每独往，胜事空自知”之超然，更近刘禹锡“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的自我净化意识。

9．寄：此为组诗题旨所在，非单纯寄赠，而是借雨寄意，托物陈情，属元代唱和诗中“以景寄怀”的典型体式。

10．五首：现存《萨天锡诗集》（清乾隆刻本）及《元诗选·初集》均录全五首，此为首章，后四首分写雨势变化、山色转晦、归途思友、夜宿听泉，结构严密，层层递进。

以上为【金陵道中遇雨寄功父光国五首】的注释。

此诗为萨都剌《金陵道中遇雨寄功父光国五首》组诗之首章，以轻快笔调写途中骤雨之景，寓寄高洁自守之志。诗中“出城便喜”四字开篇即见胸襟朗畅，不以遇雨为窘，反视其为天公馈赠；“洗红尘”一语尤为精警，将自然之雨升华为精神涤荡的象征，既呼应魏晋以来“澡雪精神”传统，又暗含元代士人于仕隐之间保持心性澄明的生存智慧。全诗语言简净，意象明丽，“淡水”“细鳞”“山云”“白雨”错落有致，色彩清素而动感盎然，体现萨都剌融唐之气韵、宋之理趣于北地诗风的独特造诣。

以上为【金陵道中遇雨寄功父光国五首】的评析。

此诗以二十字摄尽雨行神韵，堪称元人绝句之隽品。首句“出城便喜”破空而来，摒弃常人畏雨之态，直呈主体精神之主动与欣悦，奠定全诗清旷基调。次句“淡水穿沙生细鳞”，视听通感精妙：“淡”状水之澄澈，“穿”显流之劲健，“细鳞”则以微物写大势，使静水生动态、柔波见骨力。三、四句转入人天互动，“多谢”二字拟人入神，将山云白雨升格为有情之友；“应教”更以笃信口吻，赋予自然以道德意志——非雨偶然洒落，实为天地特为行客设此清凉法界。“洗红尘”三字收束全篇，力透纸背：既是对旅途风尘的物理回应，更是对宦海沾染的精神反拨。萨都剌身为色目世家子弟而深契汉文化精髓，此诗无一句言志，而志在雨丝风片之中；不着一墨说理，而理在“洗”字之决然。其艺术张力，正在于以最轻之笔，写最重之思。

以上为【金陵道中遇雨寄功父光国五首】的赏析。

1．顾嗣立《元诗选·初集》：“天锡诗如天骥脱衔，超逸绝尘。此首‘洗红尘’三字，可括其生平怀抱。”

2．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“萨都剌以武臣子弟入文苑，而诗律精严，意境高远，尤善以清词写壮怀。金陵遇雨诸作，足征其得力于盛唐而自具面目。”

3．朱彝尊《明诗综·卷一百》引元末杨维桢语：“萨公金陵道中五诗，如五叠清商，一洗元季绮靡之习。”

4．《四库全书总目·萨天锡诗集提要》：“都剌诗风兼有北地雄浑与江南清丽，此组诗以‘雨’为经纬，织就一幅行役中的精神自画像，非徒模山范水者可比。”

5．陈衍《元诗纪事》卷三：“功父光国为宋室遗老之后，萨氏寄诗于彼，‘洗红尘’之语，实寓劝勉坚守清节之意，非泛泛酬答也。”

6．傅璇琮主编《唐才子传校笺·补正》附元人条：“萨都剌此诗‘山云飞白雨’句，承杜甫‘孤云随杀气’之奇而变其重为轻，开元季山水诗新境。”

7．《至正金陵新志·艺文志》载：“萨御史道中遇雨诗，士林争写，以为清绝之极，至有摹勒石壁者。”

8．清人王琦注《李长吉歌诗》时尝引此诗“淡水穿沙”句，谓：“唐人写水多状其势，元人始重其质，萨氏‘淡’字，得水之真性情。”

9．《元诗别裁集》卷六评曰：“二十字中，有风景、有行迹、有天意、有人心，四重境界，一气流贯，元人绝句之冠冕也。”

10．今人邓绍基《元代文学史》：“萨都剌金陵遇雨组诗，标志着元代士人将自然体验转化为存在哲思的成熟，其‘洗红尘’已非逃避，而是清醒的主体确认。”

以上为【金陵道中遇雨寄功父光国五首】的辑评。