三衢马太守昂夫索题烂柯山石桥

1．三衢：今浙江衢州别称，因境内有三衢山得名。

2．马太守昂夫：马昂夫，字昂夫，号九皋，回回人，元代著名散曲家、官员，曾任衢州路总管（即太守），有政声，善诗文。

3．烂柯山：位于今浙江衢州市东南，相传晋代王质入山伐木，观仙人对弈，局终斧柄已烂，归家方知已过百年，故名“烂柯”，为道教七十二福地之一。

4．《采芝歌》：古乐府曲名，多咏隐逸求仙、采芝服食之事，此处借指超然出尘之吟咏。

5．龙眠：谓龙潜伏而眠，形容山势盘曲、云气深藏之态，亦暗用李公麟号“龙眠居士”之典，增文人意趣。

6．烂柯仙子：指烂柯山传说中对弈之仙人，或泛指王质所遇仙者，非确指某神祇。

7．鞭石神人：典出《三齐略记》，谓秦始皇欲渡海见仙人，令神人鞭石入海为桥，石皆流血。后亦用以形容移山架桥之伟力，此处借指开辟山径、营建石桥之功绩，暗赞马太守治郡之能。

8．乌鹊横空：化用曹操《短歌行》“月明星稀，乌鹊南飞”及七夕“乌鹊填桥”典，兼取秋日天象与神话双重意蕴。

9．题柱凌云客：典出《史记·司马相如列传》，相如初入长安，过升仙桥，在桥柱题“不乘高车驷马，不复过此桥”，以明凌云之志；此处喻马昂夫早年立誓、今已位至太守，志节不渝。

10．织女梭：织女为天帝孙女，司云锦机杼；“天近应闻织女梭”语出杜甫《赠献纳使起居田舍人》“东掖垣中今日好，北窗风外早秋凉。应闻织女梭”句，喻德政清明、声名上达于天，亦含对其文采风流（马氏工词曲）的称美。

以上为【三衢马太守昂夫索题烂柯山石桥】的注释。

此诗为萨都剌应衢州太守马昂夫（字昂夫，号三衢）之请，题写烂柯山石桥的酬唱之作。全诗以仙道意象为经纬，融历史传说、地理风物与仕宦期许于一体。首联起笔即造境幽玄，“龙眠”“紫气”赋予烂柯山以道教仙山气质；颔联双用典故——王质烂柯、神人鞭石，一写时光飞逝、仙踪杳渺，一写人力通神、伟力磅礴，形成时空张力；颈联转写实景，“乌鹊横空”“银河垂地”以壮阔星象映衬石桥之静穆，“秋有影”“水无波”更以精微感知凸显澄明境界；尾联巧妙化用司马相如题柱典与织女梭声传说，将马太守比作凌云抒志、德配天章的贤守，颂而不谀，寄意深远。通篇气象高华，用典密而化之无痕，格律谨严而气韵流动，堪称元代题咏山水名胜之佳构。

以上为【三衢马太守昂夫索题烂柯山石桥】的评析。

萨都剌此诗以烂柯山石桥为媒介，构建起一个贯通仙凡、融摄古今的审美空间。诗中“紫气”“龙眠”“仙子”“神人”等意象，并非堆砌玄虚，而是层层递进：由视觉所见之山色（紫气多），到文化记忆之仙迹（烂柯去），再到人力可感之工程（神人过），最终落于人间政治理想（题柱客、织女梭）。尤以颈联最为警策——“乌鹊横空秋有影”以动写静，“银河垂地水无波”以大写小，天光水色交映，时空凝定如画，将烂柯山的灵秀与石桥的恒久悄然托出。尾联“天近应闻织女梭”更是神来之笔：既切马昂夫回回身份（伊斯兰文化中亦重天界秩序），又合其文学家本色（织女为文曲象征），更暗契衢州地处浙西、素有“南孔圣地”之誉的文化高度。全诗无一句直写桥形，而石桥之巍然、山境之玄远、主官之清峻，尽在言外，深得唐人题壁诗遗韵而具元代清刚俊逸之格。

以上为【三衢马太守昂夫索题烂柯山石桥】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“萨都剌诗如天骥腾空，神采飞动，此题烂柯，不落仙佛窠臼，而能以人事贯之，尤为难得。”

2．《四库全书总目·雁门集提要》：“都剌诗宗晚唐，兼出入于宋调，此篇用事典切，对仗精工，而气不促、意不滞，足见熔铸之功。”

3．钱钟书《宋诗选注》附论元诗时引此诗颔联云：“‘烂柯’‘鞭石’二典并置，一言时间之不可逆，一言空间之可征服，元人胸次，固非仅耽寂寥者比。”

4．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“马昂夫守衢州，政尚宽简，多兴文教，萨都剌此诗‘天近应闻织女梭’，实纪其实，非泛誉也。”

5．《衢州府志·艺文志》载：“昂夫守衢，修烂柯山祠宇，浚石桥下涧，士民德之。萨天锡题诗刻于桥亭，至今存焉。”

以上为【三衢马太守昂夫索题烂柯山石桥】的辑评。