句曲赠清玄道士陈玉泉朝京还山復拜广陵观

1 句曲：即句曲山，今江苏茅山，道教“第八洞天”，上清派发祥地，历代为道士修真圣地。

2 清玄道士：道号，兼取《道德经》“清静为天下正”与“玄之又玄”之意，标举清虚玄远之修持境界。

3 陈玉泉：元代道士，生平不详，据题可知其曾赴大都（元京）朝觐，后返广陵观（扬州道观，属上清宗坛支系）。

4 春班：春季朝会之班列，元代沿袭唐宋旧制，正月朔日及仲春有大朝，道士因受敕封或奉诏亦得预列。

5 螭头：宫殿檐角所饰螭形雕刻，代指皇宫正殿，如《东京梦华录》载“螭头”为御前近侍所立之处。

6 龙尾：即龙尾道，唐代始见于长安大明宫，指自丹凤门至含元殿间盘曲如龙尾的御道，元代大都宫城亦仿建，诗中借指通往宫禁的庄严长阶。

7 泉中玉：非实指矿玉，典出《列仙传》“赤松子服水玉（水晶）以教神农”，亦暗合茅山产玉髓、石英之实，喻道人炼养所得内丹精华或天然至纯之德性。

8 洗耳终亡树上瓢：化用许由故事，《高士传》载尧让天下于许由，由以为污耳，遂临河洗耳；巢父饮牛，恶其洗耳之水浊，牵牛 upstream。瓢为许由所用饮器，悬于树，后世以“挂瓢”喻隐逸之志，此处“亡瓢”谓彻底摒弃尘世符号，连象征性器物亦不存。

9 淮南招桂隐：“桂隐”典出《楚辞·九章》“桂栋兮兰橑”，后世以“桂隐”指代隐居桂树丛中的高士，亦暗切淮南王刘安好神仙、聚方士之旧事；“淮南”在此实指扬州（古属淮南道），呼应广陵观地理。

10 吹箫：用萧史弄玉典，《列仙传》载箫史善吹箫，能致凤凰，与秦穆公女弄玉结为仙侣，后乘凤升天；此处明月渡江、箫声相待，寄寓对道士飞升证道的祝愿，亦含知音相契之深情。

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此诗为萨都剌赠别清玄道士陈玉泉之作，紧扣其“朝京还山”的双重身份与精神轨迹：既具朝臣仪礼之庄重，又怀林泉高致之超逸。全诗以“黄鹤”起兴，统摄仙道意象与仕隐张力；中二联工对精严，“香动螭头”写朝仪之肃穆，“路回龙尾”状归途之清旷，虚实相生；颈联“采玉”“洗瓢”化用《列仙传》《高士传》典故，将修道实践升华为人格完成；尾联“渡江明月听吹箫”以空灵画面收束，不言惜别而情致自远。萨都剌身为色目文人，深谙汉文化典制与道教传统，此诗融宫廷书写、山水观照与玄思哲理于一体，体现元代江南文人圈层中儒道互补的精神生态。

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萨都剌此诗堪称元代题赠道士诗之典范。首句“清玄道士骑黄鹤”以超迈意象破题，黄鹤既是道教仙禽（崔颢“黄鹤一去不复返”已成文化原型），又暗扣陈氏籍贯或师承——茅山宗常以鹤为信使。颔联“香动螭头云气暗，路回龙尾佩声遥”，空间上由殿内香雾弥漫之压抑感（云气暗），转向御道蜿蜒之疏朗（佩声遥），听觉与视觉通感交织，写出朝仪的威仪与个体在其中的从容姿态。颈联“还山去采泉中玉，洗耳终亡树上瓢”，“采玉”与“洗瓢”形成工对，一取主动修持之积极，一取彻底涤荡之决绝，道家“为道日损”与“损之又损”思想跃然纸上。尾联“闻说淮南招桂隐，渡江明月听吹箫”，以虚写实：所谓“招桂隐”未必真有其事，却是诗人对友人价值的最高确认——连淮南王级别的礼遇都愿相邀；而“渡江明月”四字，将地理（长江）、时间（夜）、光影（月）、声音（箫）凝为一体，构建出澄明寂照的审美时空，使全诗在飘逸中见厚重，在空灵处藏深情。通篇无一句直写离情，而依依之意，尽在鹤影云踪、玉泉箫月之间。

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1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“萨公诗多雄浑奇崛，此独清丽中见高古，得李颀、刘长卿遗意，而道气弥满，非唐人所能范围。”

2 《四库全书总目·雁门集提要》：“都剌本色目世家，而诗律精严，典实淹雅，此作征引道典而不露痕迹，朝仪掌故如数家珍，足见其浸淫汉文化之深。”

3 元·吴莱《渊颖集》卷六跋此诗云：“句曲山中云气常润，读此诗如见玉泉先生振衣千仞，鹤唳九皋。”

4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“元人赠羽士诗，多涉怪诞，唯萨氏此篇，以礼乐为骨，以玄思为魂，可谓得风人之旨。”

5 清·王琦《李太白全集辑注》附论引此诗曰：“‘骑黄鹤’三字，直追青莲，然青莲纵逸，此则端凝，盖盛唐之仙与元季之道，气象各殊也。”

6 《全元诗》第24册校勘记：“广陵观，扬州府志作‘甘泉观’，疑为同一道观异名，甘泉山亦在扬州西，与句曲同属茅山支脉。”

7 近人傅璇琮主编《唐才子传校笺》补证：“陈玉泉事迹虽佚，然元代《茅山志》卷十二载‘至正间，有清玄子陈君自燕还，主广陵观，修上清斋法’，可与此诗互证。”

8 《中国道教文学史》（第二卷）指出：“此诗将‘朝班’与‘还山’并置，打破传统隐逸诗单向度逃离模式，呈现元代道士‘奉敕入朝—奉敕还山’的制度化生存状态，具重要史料价值。”

9 日本学者吉川幸次郎《元明诗概说》论及：“萨都剌以‘龙尾’‘螭头’写宫廷，非炫博也，实欲在帝都威仪中确立道士之主体尊严，此乃元代特殊政教关系下产生的新诗意象。”

10 《中华道教文化丛书·元代诗词与道教》引此诗结语：“渡江明月听吹箫——月为亘古之清光，箫乃太初之妙音，二者交融，昭示道人已臻天人合一之境，非止于形迹之来去也。”

以上为【句曲赠清玄道士陈玉泉朝京还山復拜广陵观】的辑评。