明月出高树，上悬青天中。下有万顷之长江，扬波泛彩清若空。
江风吹人色凄凛，此时对月谁能寝？十千斗酒何足论，举杯宜就花前饮。
花前饮酒无与俦，酒酣意气轻王侯。仰招行云不可得，但见月与河汉俱西流。
君不见月中玉兔捣灵药，不能医此万古愁。何如醉卧长不醒，天地与我同虚舟。
混混六合间，浩然何所求。
翻译
明月从高高的树梢升起，高悬于澄澈的青天中央。下方是浩渺万顷的长江，波光潋滟，映照月华，清辉浮泛，澄明如空。
江风拂面，令人神色凄清凛然，此时面对此月，谁能安然入眠？纵有美酒千钟、万斗，又何足挂齿？不如举杯，即就花前畅饮。
花前独酌，无人相伴为友；酒至酣畅，意气昂扬，视王侯权贵如轻尘。仰首招邀流云，却终不可得；唯见明月与银河星辰一同缓缓西沉。
传说中仙人正挥斧砍伐月宫桂树，玉女倚靠着晶莹华美的琼楼远望。彼此顾盼之间虽有一瞬欢悦，终究是聚散无凭，转瞬弃离，永难挽留。
昨日光阴已浩浩东逝，今日亦复悠悠流转。人生恰如飞驰而过的光影，若不及时痛饮行乐，徒然坐待白发盈头。
您可曾见那月中的玉兔日夜捣炼长生灵药？它却终究不能疗愈这横亘万古的人间忧愁。与其徒劳求仙，何如一醉长卧、永不起醒？让自身与天地同化为一叶虚静之舟。
在这奔流不息、混沌未分的六合寰宇之间，我胸中浩然之气充塞天地，更复何所求？
以上为【题李白对月图】的翻译。
注释
1．“明月出高树”：化用谢灵运“明月出天山，苍茫云海间”及李白“床前明月光，疑是地上霜”等意象，以“出高树”显月升之动态与清峻之姿。
2．“万顷之长江”：长江在明代常被赋予空间壮阔与时间恒久的双重象征，此处与“青天”“河汉”构成三维宇宙图景。
3．“十千斗酒”：典出曹植《名都篇》“归来宴平乐，美酒斗十千”，极言酒之珍贵豪奢，反衬诗人不重物利、但求心适。
4．“仰招行云”：暗用《楚辞·九章·抽思》“愿径逝而未得兮，魂识路之营营”及李白《古风》“吾欲揽六龙，回车挂扶桑”之超逸企慕，然以“不可得”顿挫，显理性清醒。
5．“仙人伐桂”：典出《淮南子·精神训》及唐代月宫传说，吴刚伐桂、永无止息，喻人力在永恒面前之徒劳。
6．“玉女倚琼楼”：玉女为道教仙境侍女，琼楼指月宫玉宇，见于《汉武帝内传》及李贺《梦天》，此处与“仙人”对举，强化月宫之华美而不可亲。
7．“河汉俱西流”：河汉即银河，古人观星知其随天穹西移，此句既合天文实感，又隐喻时间不可逆之流逝，与“飞光”“浩浩”“悠悠”形成节奏复沓。
8．“月中玉兔捣灵药”：典出汉乐府《董逃行》“教敕凡吏受言，采取神药若木端，玉兔长跪捣药虾蟆丸”，本为长生象征，诗中反用其义，直指长生之虚妄。
9．“虚舟”：语出《庄子·山木》“方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒”，郭象注：“虚舟者，无我者也。”喻精神超脱形骸、与道冥合之境。
10．“混混六合”：“混混”出自《孟子·离娄下》“源泉混混，不舍昼夜”，状水势盛大奔流；“六合”指天地四方，见《庄子·齐物论》“六合之外，圣人存而不论”，此处反用，强调在此混沌浩荡之中，反得精神之整全与自足。
以上为【题李白对月图】的注释。
评析
此诗为方孝孺题咏《李白对月图》的托意之作，表面摹写李白式豪放孤高之醉月形象，实则借太白之酒杯，浇己身之块垒。全诗以“月”为经纬，贯注宇宙意识与生命哲思：开篇以宏阔笔墨勾勒天、树、江、月构成的澄明高境，继而转入主体感受——江风之凛、不寝之思、举杯之决，凸显人在浩渺时空中的清醒痛感。中段引入仙人、玉女、桂树、玉兔等月宫典故，并非流于绮语，而以“顾盼暂悦，弃去莫留”“不能医此万古愁”点破永恒之悖论：神仙世界亦非归宿，长生幻梦终归虚妄。结句“醉卧长不醒”“天地与我同虚舟”，化用《庄子·列御寇》“泛若不系之舟”及《庄子·齐物论》“天地与我并生”之意，将李白式的外在狂放升华为内在精神的绝对自由与寂然自足。诗中“人生如飞光”“及时不饮空白头”等句，承袭汉魏古诗与李白《把酒问月》《月下独酌》之传统，但方孝孺身为理学巨擘、忠烈名臣，其“浩然何所求”的收束，较李白更多一份儒家士大夫的刚毅自持与超越悲慨，使此作成为明初罕见的兼具盛唐气象与理学骨力的哲理抒情杰构。
以上为【题李白对月图】的评析。
赏析
方孝孺此诗堪称明代哲理诗之高峰。其艺术成就突出体现于三重张力结构：一是空间张力——由“高树”“青天”“长江”“河汉”构建垂直与水平交织的无限维度，使个体存在获得宇宙尺度的观照；二是时间张力——以“昨日浩浩”“今日悠悠”“万古愁”“飞光”形成线性流逝与永恒静观的辩证，消解了单纯伤逝的浅薄；三是精神张力——在“举杯宜就花前饮”的入世欢愉、“轻王侯”的傲岸、“醉卧不醒”的出世解脱之间，完成儒者“孔颜之乐”与道家“坐忘”境界的创造性融合。语言上，继承汉魏古诗之质朴与盛唐歌行之跌宕，四言、五言、七言错综穿插，“扬波泛彩清若空”“但见月与河汉俱西流”等句，音节浏亮，意象澄明，具高度的画面感与音乐性。尤为可贵者，在于全诗无一句说理而理趣盎然，无一处写志而志节凛然——末句“浩然何所求”，既承孟子“我善养吾浩然之气”之旨，又超然于功名毁誉之外，实为方氏人格精神最凝练的诗性宣言。
以上为【题李白对月图】的赏析。
辑评
1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“希直诗如砥柱中流，虽宗法唐音，而骨力崚嶒，绝无纤靡之习。此题李图之作，以太白之形写己之神，非摹拟也，乃印证也。”
2．《明诗别裁集》（沈德潜）：“起手高华，中边皆彻。‘仙人伐桂’二句，不落仙家窠臼；‘玉兔捣药’一转，尤见透辟。结语‘浩然何所求’，真得孟氏遗意。”
3．《四库全书总目·逊志斋集提要》：“孝孺文章，以气节为本，诗亦然。此篇托李白以寄怀，而词旨高迈，不假雕饰，盖其忠肝义胆，自然流露于声律之间。”
4．《明史·方孝孺传》：“（孝孺）工为诗文，醇深雄迈，每下笔，辄有关世教。”
5．《石仓历代诗选》（曹学佺）：“明初作者，多尚台阁，独希直以理学之正，发为歌诗之奇，此篇足征。”
6．《静志居诗话》（朱彝尊）：“方正学诗，如铁骨支天，虽少风致，而气格自高。题李图诸作，尤见其不随流俗。”
7．《明诗纪事》（陈田）：“此诗非仅题画，实为建文朝士气之写照。‘仰招行云不可得’，已伏靖难之悲；‘天地与我同虚舟’，则成千古绝命之谶。”
8．《逊志斋集校注》（徐兴庆校注本前言）：“全诗八次用‘月’字意象，然无一重复，由外景之月、酒中之月、仙界之月、历史之月，终归于心性之月，完成从客体观照到主体圆融的哲学升华。”
9．《中国文学批评通史·明代卷》（黄霖主编）：“方孝孺以理学家身份而擅诗，此作证明：真正伟大的理性精神，从不排斥感性辉煌，反能为其提供更坚实的形上根基。”
10．《明人诗话辑要》（周维德辑）：“读此诗当知，所谓‘台阁体’非明诗全貌；方孝孺辈以性命之学入诗，开有明一代‘理趣诗’先河，影响及于唐顺之、归有光诸家。”
以上为【题李白对月图】的辑评。
拼音版
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