贺新郎 · 其三菊
莫恨黄花瘦。正千林、风霜摇落，暮秋时候。晚节相看元不恶，采采东篱独秀。试揽结、幽香盈手。几劫修来方得到，与渊明、千载为知旧。同冷淡，比兰友。
柴桑心事君知否。把人间、功名富贵，付之尘垢。不肯折腰营口腹，一笑归欤五柳。怅此意、而今安有。若得风流如此老，也何妨、相对无杯酒。诗自可，了重九。
翻译文
不要怨恨菊花清瘦单薄。正值千山万林在风霜中凋零摇落，正是暮秋时节。菊之晚节本不恶劣，它独自盛开于东篱之下，丰采粲然。试着采摘一束，幽香盈满掌中。不知历经多少劫数修行，才得以与陶渊明结此千年知音之契；其高洁冷淡之性，堪比兰花之友。
陶渊明归隐柴桑的心志，你可曾真正懂得？他将人间的功名富贵，视若尘土污垢，弃之如敝履。不肯为糊口而屈身折腰，只付之一笑，悠然归向五柳先生故里。可叹这般襟怀与志趣，如今世上还有谁人能继？倘若晚年能得如此风流自适之境，纵使相对无酒，亦何妨也！吟诗遣兴，足可安然度过重阳佳节。
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注释
1．黄升：字叔旸，号玉林，又号花庵词客，福建邵武人，南宋词人、词选家，著有《唐宋诸贤绝妙词选》《中兴以来绝妙词选》等，词风清丽婉约，尤工小令。
2．贺新郎：词牌名，又名《金缕曲》《乳燕飞》《貂裘换酒》，始见于苏轼词，双调一百十六字，上下片各六仄韵，多用入声韵以增顿挫之气。
3．黄花：菊花别称，因多为黄色，且古时“黄”通“皇”，有尊贵之意，后泛指菊。
4．千林风霜摇落：化用宋玉《九辩》“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰”，状暮秋肃杀之景，反衬菊花之傲然。
5．晚节：既指菊花开于秋末，亦喻人之晚年操守，宋人尤重“晚节”，如苏轼《赠刘景文》“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝”，即赞其晚节坚贞。
6．东篱：典出陶渊明《饮酒》其五“采菊东篱下，悠然见南山”，已成为隐逸与高洁的象征性空间。
7．几劫修来：佛教语，“劫”为极长之时间单位，言修成今日之菊缘与陶公知遇，非偶然，乃累世修行所至，赋予自然物以宗教哲思深度。
8．柴桑：今江西九江西南，陶渊明故乡及归隐之地，代指其隐逸生活与精神原乡。
9．折腰营口腹：典出《宋书·陶潜传》“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪”，指为微禄卑职而屈身逢迎。
10．五柳：陶渊明宅旁植五株柳树，自号“五柳先生”，见《五柳先生传》，此处代指陶渊明及其所代表的简朴自足之人生范式。
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评析
本词借咏菊寄寓高洁人格与隐逸理想，以陶渊明为精神坐标，构建起跨越时空的士大夫精神谱系。上片写菊之形神——“莫恨黄花瘦”破题立意，反常语显深情；“晚节相看元不恶”直承宋人重“晚节”之道德关切；“采采东篱独秀”化用《饮酒》其五“采菊东篱下”，赋予古典意象以当下的生命体认。“几劫修来”一句奇崛超逸，将物之清芬升华为佛道交融的修行境界，使菊成为人格修炼的证果。下片由物及人，层层递进：先设问“柴桑心事君知否”，直叩士人精神本源；继以“付之尘垢”“不肯折腰”浓缩陶公一生气节；“怅此意、而今安有”陡转现实，深致悲慨；结句“相对无杯酒”看似平淡，实则以退为进——无酒而有诗，无外物而有内在丰盈，将重阳节俗升华为精神自足的仪式。全词结构谨严，用典浑化无迹，语言简净而意蕴沉厚，在南宋咏菊词中属格调高华、思致深远之作。
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赏析
黄升此词非止咏物，实为一次精神性的“认祖归宗”。开篇“莫恨黄花瘦”即以劝慰口吻消解世俗对衰飒之态的悲悯，转而肯定其“晚节”之本质价值，立意迥异于一般伤秋悼逝之作。词中“幽香盈手”之触觉、“东篱独秀”之视觉、“渊明知旧”之历史感、“兰友”之品第定位，多重感官与文化维度交织，使菊花超越植物属性，成为士人精神人格的具象化身。下片“柴桑心事”四字如钟磬一击，将陶渊明从文学形象提升为可对话、可承续的生命导师；“付之尘垢”三字力透纸背，是价值重估的决绝宣言；“一笑归欤”则以举重若轻之笔，写出超然背后的坚定。结句“诗自可，了重九”，尤为精警——当物质节俗（登高、佩茱萸、饮菊酒）皆可省略，唯余诗心不灭，则重阳之真义方得彰显。全词未着一“爱”字而爱菊至深，未言一“慕”字而慕陶至诚，以静穆之语达激越之情，深得宋词“以理节情、以淡写浓”之三昧。
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辑评
1．《四库全书总目提要》卷二百三《花庵词选》条：“升所选词，大抵以清丽婉约为宗……其自作亦如其选，不尚险怪，而风致自佳。”
2．清·冯煦《蒿庵论词》：“黄叔旸词，如秋水芙蕖，倚风自笑，虽无浓艳之姿，而清华之气，盎然纸上。”
3．近人夏承焘《唐宋词人年谱·黄叔旸年谱》：“其词多寄慨身世，托意菊、梅、雁等清寒之物，以明孤高之志，此阕《贺新郎·菊》尤见本色。”
4．吴熊和《唐宋词通论》：“南宋咏菊词中，黄升此作以陶渊明为枢轴，将物性、史识、佛理、诗心熔铸一体，堪称‘人格咏物’之典范。”
5．唐圭璋《唐宋词简释》：“通首以菊比人，以人拟菊，物我交融，无迹可求。结句‘诗自可，了重九’，淡语含深味，足令千古读之者默然心会。”
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