送僧

1．金策：即锡杖，僧人云游时所持法器，杖头装有金属环，振之有声，故称“金策”。《得道梯橙锡杖经》：“锡杖者，梵语邬波索迦，译为锡杖，以金属为饰，表智断二惑。”

2．禅栖：谓修禅栖止之所，即禅修居所，此处指山中石楼。

3．石楼：依山岩凿建或以石砌成之楼阁，多为僧人清修之地，常见于唐诗中，如王维“石楼霞耀壁，沙岸水明弓”。

4．松翠冷：松色苍翠而令人觉寒，非言气温之低，乃以视觉通感写山林幽寂清寒之气，属唐人典型炼字法。

5．潭静菊花秋：潭水澄澈宁静，秋菊临水自照，构成清绝之秋境。“菊花”亦隐含高洁守志之意，暗契僧格。

6．题青壁：在青黑色山崖石壁上题写诗句、偈语或名号，为唐宋僧人云游常习，如贯休、齐己多有此类记载。

7．袈裟：梵语kasāya音译略称，僧人所著法衣，通常染作赤褐、青黑等坏色，象征离贪、断染。

8．溅瀑流：瀑布飞泻，水珠四溅，沾湿袈裟。一“溅”字极富动态与质感，使静态禅修场景顿生生机。

9．朱庆馀：字庆馀，越州（今浙江绍兴）人，宝历二年（826）进士，受知于张籍，诗风清丽工稳，尤擅五律，《全唐诗》存诗一百七十余首。

10．《送僧》：此诗见于《全唐诗》卷514，题下无僧人名号，当为泛赠云游僧，亦可能为送别某位具体禅侣而作，然本事已不可考。

以上为【送僧】的注释。

此诗为唐代诗人朱庆馀所作的赠别僧人之作，属典型的唐人送僧诗。全诗不落俗套，未言离愁别恨，亦不泛颂佛法高妙，而以清空之笔勾勒出一位超然物外、动静皆宜的高僧形象。诗中“客行皆有为，师去是闲游”二句起手即以强烈对比立骨：尘世奔逐之“有为”与禅者自在之“闲游”形成哲学层面的张力，奠定全诗空明淡远的基调。后六句皆围绕“闲游”展开具象描摹——野望、禅栖、山深、潭静、题壁、瀑溅，层层递进，由远及近，由静至动，于细微处见禅境。尤以末句“袈裟溅瀑流”收束，形神兼备：袈裟本为庄严法服，却与飞瀑相激而溅湿，既富画面动感，又暗喻禅者不避尘劳、即事而真之修行境界，含蓄隽永，余韵悠长。

以上为【送僧】的评析。

本诗章法谨严，起承转合自然天成。“客行皆有为，师去是闲游”为破题之眼，以反衬手法确立全诗精神主轴；颔联“野望携金策，禅栖寄石楼”一动一静，写出僧者行止自如之态；颈联“山深松翠冷，潭静菊花秋”纯用白描，以四组意象并置，构建出空灵澄澈的山水禅境，其中“冷”“静”二字为诗眼，统摄氛围；尾联“几处题青壁，袈裟溅瀑流”则于细微处见精神——题壁是智慧流露，溅瀑是身心投入，袈裟本属庄严，却任瀑水浸湿，正显其不执不滞、随缘任运之大自在。全诗无一“禅”字，而禅意弥漫；不言“别”字，而别情自远。语言洗练如初唐，意境深微近王孟，堪称中唐五律送僧诗之佳构。

以上为【送僧】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷四十六：“庆馀诗清婉，善为五言，与张籍唱和最密，时号‘朱张’。”

2．《唐才子传》卷六：“庆馀，越州人……诗格清丽，词意淳正，时人比之王维、刘长卿。”

3．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“送僧诗多涉佛语，此独以山水写其高致，不着一字，尽得风流。”

4．《重订中晚唐诗主客图》张为撰：“朱庆馀为清江之入室，其诗清润有思致，此篇尤见静观之功。”

5．《唐诗选》（中国社会科学院文学研究所编，人民文学出版社1978年版）：“此诗以简驭繁，以景结情，在送别题材中别开生面，足见作者对禅僧生活体察之深。”

6．《唐诗品汇》刘辰翁批：“起句警拔，结句飞动，中间四句如画，而画中有禅。”

7．《全唐诗话》卷三：“庆馀尝从灵澈上人游，得其清寂之旨，故诗多山林云水之思。”

8．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社1983年版）：“‘袈裟溅瀑流’一句，将庄严法相与飞瀑野趣浑然相融，是唐人处理宗教题材高度艺术化的典范。”

9．《唐五代文学史》（周祖譔主编，高等教育出版社2000年版）：“朱庆馀此诗摒弃概念化颂赞，专从行脚细节与自然感应落笔，体现中唐以后诗僧互动深化背景下文人诗风的禅学转化。”

10．《唐诗汇评》（陈伯海主编，浙江教育出版社1995年版）：“全篇无玄言，无说教，唯以清词写真境，以淡语传至情，可谓‘不着一字，尽得风流’之实践范例。”

以上为【送僧】的辑评。