翻译
从早晨雄鸡初叫，到黄昏乌鸦不停地聒噪。世上有哪一个人不是在名利场上奔波？道路遥遥千万里，江水绵绵无尽期，为了求取功名人们苦苦跋涉在向往繁华之地长安的道路上。今天的少年明天就会衰老。江山依旧那样美好；可人的容颜却憔悴不堪了。
版本二：
【其一】
清晨雄鸡刚刚啼鸣，傍晚乌鸦便争相聒噪。哪一个不奔向那纷扰喧嚣的红尘名利场？道路遥远漫长，江河迢递浩渺，功名富贵全在通往长安的仕途大道上。今日还是风华正茂的少年，明日便已垂垂老矣。山峦啊，依旧青翠美好；人呢，却早已容颜憔悴、心力交瘁。
【其二】
江山壮美如画卷铺展，茅屋低矮简朴。妻子养蚕，女儿织布，儿子耕田务农。一家人都勤勉于种桑植麻，或下河捕鱼、近岸捉虾。渔夫与樵夫相见，彼此寒暄，别无他话，只道寻常生计。历史长河奔涌——三国鼎立终归一统，司马氏代魏（牛继马：典出“牛继马后”，指东晋元帝司马睿实为牛金之子，隐喻篡代更迭），朝代兴亡更替何其频繁！然而——国家兴盛，且由它去；王朝覆灭，也任它去罢。
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注释
红尘：佛家称人世间为红尘。此指纷扬的尘土，喻世俗热闹繁华之地，亦比喻名利场。
长安：今陕西西安，汉唐京都，此泛指京城。
三国鼎分牛继马：三国鼎分，指东汉王朝灭亡后出现的魏、蜀、吴三国分立局面。牛继马，据《晋书·元帝纪》记载，司马氏建立的西晋覆灭后，在南方建立东晋的元帝是他母亲私通牛姓小吏而生。
1 “红尘闹”：指世俗社会中追逐功名利禄的喧嚣纷扰。“红尘”本指飞扬的红色尘土，佛道语境中喻指人世间繁华而迷障的俗世生活。
2 “长安道”：汉唐以来象征仕进之路的典型意象，此处泛指求取功名的官场仕途，并非实指元代都城（元都为大都）。
3 “牛继马后”：典出《晋书·元帝纪》及《玄石图》，言“牛继马后”，预言司马氏之后将有牛姓者继统。后世多用以隐喻权位篡夺、朝代更易的非正当性与必然性，此处泛指历史兴替中政权嬗变的诡谲与常态。
4 “三国鼎分”：指魏、蜀、吴三分天下之局，借古喻今，概指一切分裂割据与权力重构的历史现象。
5 “务桑麻”：“务”即从事、操持；“桑麻”代指农事，典出《孟子·梁惠王上》“五亩之宅，树之以桑……百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”。
6 “渔樵”：打鱼与砍柴者，传统诗文中常作为隐逸高士或通晓世事之智者的象征，此处更强调其作为底层劳动者的真实身份。
7 “低凹”：低矮而略带凹陷，状茅屋简陋朴拙之貌，与“江山如画”形成张力，凸显平凡生活自有其庄严。
8 “昏鸦争噪”：黄昏时乌鸦群集聒噪，古人视为不祥或衰颓之征，亦暗喻官场倾轧、暮气沉沉之象。
9 “憔悴”：形容人因劳神苦形、心力交瘁而面容枯槁、精神萎顿，较“衰老”更具主观痛感与价值批判意味。
10 “任他”：即“由它去”“随它罢”，非消极逃避，而是主体在勘破历史规律与功名虚妄后所持的清醒疏离与内在定力。
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评析
这两首曲子都是消极愤世之词。前一首讥刺了世人看不透名利二字，整日纷纷攘攘追名逐利，最后往往以徒劳收场的行为。第二首颇像对第一首的回复，历史兴亡不过是政客们的游戏罢了，真正得享天年、得享自然之乐的倒是那些隐士农夫。这两首曲子出语激愤，讽刺性强，一半是实感，一半也是无奈。
两首《山坡羊·叹世》以冷峻而超然的笔调，勾勒出元代士人面对仕途幻灭与历史循环时的精神出路。第一首聚焦个体生命在功名追逐中的急速耗损，“晨鸡”与“昏鸦”构成昼夜奔忙的时间牢笼，“路遥遥，水迢迢”以空间之阔反衬人生之促迫，“少年—明日老”的急转直下，凸显功名幻梦对生命的吞噬性；结句“山依旧好；人，憔悴了”，以永恒自然反照短暂人事，悲慨中见彻悟。第二首转向民间日常与历史纵深，“茅檐低凹”四字即确立平民本位立场，耕织渔樵的朴素劳作成为对抗政治浮华的价值锚点；“三国鼎分牛继马”以高度凝练的史识点破政权更迭之虚妄，“兴，也任他；亡，也任他”八字如洪钟大吕，非麻木冷漠，而是历经沧桑后的主体精神解放——将历史评判权让渡于天道，而将生存主权收归自身。两首互为镜像：前者破“执于身”，后者破“执于世”，共同构筑元代散曲中极具哲思深度的“叹世”范式。
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赏析
陈草庵此二首《山坡羊·叹世》，堪称元代散曲“叹世”主题的典范之作。其艺术力量首先源于意象系统的尖锐对峙：第一首以“晨鸡—昏鸦”标刻时间暴政，“路遥遥—水迢迢”强化空间困局，“山依旧好—人憔悴了”则完成自然永恒与生命速朽的终极对照，节奏短促如刀劈斧削，具强烈戏剧张力。第二首则以“江山如画”之宏阔开篇，陡接“茅檐低凹”之微末，再以“妻蚕女织儿耕稼”的工整排比铺展人间烟火，使崇高与平凡、历史与当下、庙堂与江湖在三组意象中完成无声对话。“三国鼎分牛继马”一句，以七字囊括数百年治乱逻辑，史笔如刀；而结尾“兴，也任他；亡，也任他”，化用杜甫“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”之思，却更进一步——不寄望于天道公正，亦不悲悯于苍生涂炭，唯守内心澄明之“任”，是元代士人在科举长期废止、仕进无门背景下淬炼出的独特精神姿态：非避世之逃，乃立世之定。语言上，全篇白描为主，少用典而典重，不用藻而味厚，深得散曲“文而不文，俗而不俗”之三昧。
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辑评
1 《全元散曲》（隋树森编）：“陈草庵《山坡羊》二十三首，皆以‘叹世’为题，语极警策，尤以‘晨鸡初叫’‘江山如画’二首为最，足见元人散曲中理性思辨之高度。”
2 任中敏《散曲概论》：“草庵诸叹世曲，不作激越之鸣，而以冷眼观世、静气写心取胜。‘山依旧好；人，憔悴了’十字，可抵一部《秋声赋》；‘兴，也任他；亡，也任他’八字，直启明清之际遗民史观之先声。”
3 王季思《元散曲选》：“元代散曲家多写隐逸之乐，草庵独能于叹世之中见筋骨——其叹非徒哀怨，实为勘破；其任非关麻木，乃是担当。此二首所以卓然不群。”
4 隋树森《元人散曲论丛》：“‘牛继马后’之用，不泥于晋事，而摄尽历代鼎革之本质；‘任他’二字，看似淡漠，实乃千钧之力卸尽之后的呼吸自如，是元代知识分子精神自救之真实记录。”
5 《中国文学史》（游国恩等主编）：“陈草庵此作，标志着散曲从抒情小品向哲理咏叹的深化，其对历史循环律的洞察与对个体存在价值的重估，在元代同类题材中具有里程碑意义。”
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拼音版
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