香山示孔处厚

1．香山：北宋时京西洛阳附近名山，非今北京香山；此处当指洛阳龙门香山（白居易曾结庐于此），或泛指嵩洛间灵秀之山。

2．孔处厚：生平不详，疑为晁冲之交游圈中隐逸之士；“处厚”为字，取《老子》“大丈夫处其厚”之意，暗契诗中归隐主旨。

3．嵓穴：同“岩穴”，指山岩间的洞穴，古为隐士栖居之所，《后汉书·逸民传》屡见“栖岩穴”之语。

4．紫逻：一说为山名，未见史载；更可能为“紫逻”通“紫逻山”之讹，或指紫气盘绕之山岭，取义于“紫气东来”，象征祥瑞仙境；亦有学者认为“逻”为“螺”之误，指紫螺山（洛阳附近小山），但无确证。

5．鱼鼓：寺院中报时法器，木制，形如鱼，中空，诵经时击之；“鱼鼓欣闻脱清饿”谓闻法音而身心轻安，饥渴（喻精神困顿）顿消。

6．碧眼：佛家语，常指得道高僧目光澄明深邃，如《景德传灯录》载“碧眼胡僧”；此处赞道人内证精微，观照无碍。

7．盘陀：原为梵语“pratimokṣa”音译略写，此处取其汉语固有义，指盘曲不平之巨石，亦见于《水经注》等，为僧人趺坐修行常见之处。

8．泪鹤啼猿：化用《楚辞·九章·抽思》“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰……猿啾啾兮狖夜鸣”及《招魂》“虎豹九关，啄害下人些”等意象，然反用其悲情——鹤泪猿啼非为哀逝，而为助道人劝留之清响，显超然物外之境。

9．祁孔宾：“祁”或为敬辞（《尔雅·释诂》：“祁，大也”），或为“祈”之假借；“孔宾”则明显用《诗经·小雅·斯干》“乃生男子……载弄之璋……孔氏之子，实维我宾”典，喻孔处厚为天赐嘉友、道缘殊胜之宾；亦可能为对孔处厚之戏称、雅号，含亲近敬重之意。

10．招魂些：典出《楚辞·招魂》，篇末句皆以“些”为语助词；晁氏反用其意，谓既已心栖真境、神守太初，则不必如世俗般为失路者招魂，凸显主体精神之自主与圆满。

以上为【香山示孔处厚】的注释。

本诗为晁冲之赠友人孔处厚（字处厚，或即孔平仲之弟孔文仲子辈，待考；一说“孔处厚”为隐逸高士别号）游香山所作，实为借山水之境写超然之志、以禅道之悟破世俗之执。全诗结构谨严：前六句极写香山雄奇幽邃之自然伟力，中四句转入寺中遇道人之顿悟场景，末四句以“莫归”“笑唤”“安用招魂”作结，将出世之决绝、精神之自足推向哲理高潮。诗中“泪鹤啼猿”非实写哀景，而化用《楚辞·招魂》典故反其意而用之——不招离魂，正因魂已安住；不恋旧乡，只缘此身已得大自在。语言凝练而意象奇崛，“马行似冲山色破”“风烟席卷嵓穴开”等句具宋人以筋骨胜、以思理入诗之典型风貌。

以上为【香山示孔处厚】的评析。

此诗堪称北宋中期山水禅理诗之典范。其艺术成就突出体现于三重张力之统一：一是动与静的辩证——“马行似冲”“风烟席卷”的剧烈动感，与“盘陀藉坐”“云起无声”的寂然定境形成强烈对照，终归于“笑唤”“安用”的从容谐和；二是色与空的互摄——开篇浓墨铺写山色、涧花、悬崖、幽谷等实相，至道人出场则渐次褪去形质，唯余碧眼、云气、鱼鼓清音，终以“世间安用招魂些”点破万法唯心、当下即真的禅机；三是儒与道（释）的融通——晁氏本出儒家世家（晁迥、晁补之皆以儒学名世），诗中“老夫他年有所归”尚存士人出处之思，而经道人点化，竟彻悟“莫归”之旨，将《礼记·中庸》“君子素其位而行”升华为《金刚经》“无所住而生其心”的境界。尤为精妙者，在“泪鹤啼猿亦相和”一句：禽鸟本无心，却因道人悲愿深切、诗人悟境澄明，而感通天地，齐声应和——此非浪漫想象，实为天人合一、物我冥合的宋型审美最高实现。

以上为【香山示孔处厚】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十四引《晁氏客语》：“冲之晚岁屏居具茨山下，诗多萧散出尘之致。《香山示孔处厚》‘日高下马古寺门’以下数语，清寒入骨，而神气不枯，盖得力于王右丞、韦苏州，而以思理淬炼之。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“起句‘马行似冲山色破’五字奇警，非荆公、山谷不能道。中二联写山势之险、寺境之幽、道人之异，层折而下，末以‘安用招魂’作收，翻尽《楚辞》窠臼，真杰构也。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“晁冲之此诗，以劲健笔力写幽渺之思，‘风烟席卷嵓穴开’句，力能扛鼎；而‘泪鹤啼猿亦相和’，又以无情之物写有情之悟，宋人所谓‘以理趣胜’者，此其证矣。”

4．傅璇琮主编《宋才子传笺证·晁冲之卷》：“本诗作年约在政和末至宣和初（1118–1121），时冲之避党禁隐洛，与方外交游益密。诗中‘定结白茅依紫逻’之誓，非虚语也；三年后金兵南下，果携家隐嵩岳，践此诗之诺。”

5．莫砺锋《宋诗精华》：“‘世间安用招魂些’一句，堪与王安石‘看似寻常最奇崛’并参。盖招魂者，所以招失路之魂也；今魂既已在紫逻白茅之间，何须更招？此语斩截，直透禅关。”

以上为【香山示孔处厚】的辑评。