明明、斤斤，察也。
条条、秩秩，智也。
穆穆、肃肃，敬也。
诸诸、便便，辩也。
肃肃、翼翼，恭也。
廱廱、优优，和也。
兢兢、憴憴，戒也。
战战、跄跄，动也。
晏晏、温温，柔也。
业业、翘翘，危也。
惴惴、憢憢，惧也。
番番、矫矫，勇也。
桓桓、烈烈，威也。
洸洸、赳赳，武也。
蔼蔼、济济，止也。
悠悠、洋洋，思也。
蹶蹶、踖踖，敏也。
薨薨、增增，众也。
烝烝、遂遂，作也。
委委、佗佗，美也。
忯忯、惕惕，爱也。
偁偁、格格，举也。
蓁蓁、孽孽，戴也。
懕懕、媞媞，安也。
祁祁、迟迟，徐也。
丕丕、简简，大也。
存存、萌萌，在也。
懋懋、慔慔，勉也。
庸庸、慅慅，劳也。
赫赫、跃跃，迅也。
绰绰、爰爰，缓也。
坎坎、墫墫，喜也。
瞿瞿、休休，俭也。
旭旭、跷跷，憍也。
梦梦、訰訰，乱也。
懪懪、邈邈，闷也。
儚儚、洄洄，惛也。
版版、荡荡，僻也。
爞爞、炎炎，薰也。
居居，究究，恶也。
仇仇、敖敖，傲也。
佌佌、琐琐，小也。
悄悄、惨惨，愠也。
痯痯、瘐瘐，病也。
殷殷、惸惸、忉忉、慱慱、钦钦、京京、忡忡、惙惙、怲怲、弈弈，忧也。
畇畇，田也。
畟畟，耜也。
郝郝，耕也。
绎绎，生也。
穟穟，苗也。
绵绵，穮也。
挃挃，获也。
栗栗，众也。
溞溞，淅也。
烰烰，烝也。
俅俅，服也。
峨峨，祭也。
锽锽，乐也。
穰穰，福也。
子子孙孙，引无极也。
颙颙卬卬，君之德也。
丁丁、嘤嘤，相切直也。
蔼蔼、萋萋，臣尽力也。
噰噰喈喈，民协服也。
佻佻、契契，愈遐急也。
宴宴、粲粲，尼居息也。
哀哀、恓恓，怀报德也。
儵儵、嘒嘒，罹祸毒也。
晏晏、旦旦，悔爽忒也。
皋皋、琄琄，刺素食也。
懽懽、愮愮，忧无告也。
宪宪、泄泄，制法则也。
谑谑、謞謞，崇谗慝也。
翕翕、訿訿，莫供职也。
速速、蹙蹙，惟逑鞫也。
抑抑，密也。
秩秩，清也。
甹夆，掣曳也。
朔，北方也。
不俟，不来也。
不遹，不迹也。
不彻，不道也。
勿念，勿忘也。
萲、谖，忘也。
饎，酒食也。
舞、号，雩也。
暨，不及也。
蠢，不逊也。
如切如磋，道学也。
如琢如磨，自修也。
瑟兮僴兮，恂栗也。
赫兮烜兮，威仪也。
既微且尰，骭疡为微，肿足为尰。
是刈是濩，濩，煮之也。
履帝武敏，武，迹也；敏，拇也。
张仲孝友，善父母为孝，善兄弟为友。
有客宿宿，言再宿也。
有客信信，言四宿也。
美女为媛，美士为彦。
其虚其徐，威仪容止也。
猗嗟名兮，目上为名。
之子者，是子也。
徒御不惊，辇者也。
襢裼，肉袒也。
暴虎，徒搏也。
冯河，徒涉也。
蘧篨，口柔也。
戚施，面柔也。
夸毘，体柔也。
婆娑，舞也。
擗，拊心也。
矜怜，抚掩也。
緎，羔裘之缝也。
殿屎，呻也。
帱谓之帐。
侜张，诳也。
谁昔，昔也。
不辰，不时也。
凡曲者为罶。
鬼之为言归也。
翻译
《尔雅·释训》是《尔雅》十三篇中专释叠音词与连绵词的训诂篇章，非诗体，实为古代辞书性质的训释汇编。全文以双音节叠词（如“明明”“斤斤”）为条目，每条后以单字或短语释义，系统归纳先秦典籍中常见叠音形容词、副词、状态词的语义范畴。郭璞晋代所注本承汉儒旧说，精审简括。今依原文顺序直译如下：
明明、斤斤——明察之貌；
条条、秩秩——明智之貌；
穆穆、肃肃——恭敬之貌；
诸诸、便便——善辩之貌；
肃肃、翼翼——端恭之貌；
廱廱、优优——和乐之貌；
兢兢、憴憴——戒慎之貌；
战战、跄跄——行动之貌（一说“动而有节”）；
晏晏、温温——柔顺之貌；
业业、翘翘——危殆之貌；
惴惴、憢憢——恐惧之貌；
番番、矫矫——勇武之貌；
桓桓、烈烈——威严之貌；
洸洸、赳赳——刚武之貌；
蔼蔼、济济——仪止端庄之貌（“止”通“跱”，立也）；
悠悠、洋洋——思虑深远之貌；
蹶蹶、踖踖——敏捷之貌；
薨薨、增增——众多之貌；
烝烝、遂遂——兴作、盛旺之貌；
委委、佗佗——雍容华美之貌；
忯忯、惕惕——爱敬深切之貌；
偁偁、格格——举扬、称颂之貌；
蓁蓁、孽孽——戴冠、尊奉之貌（“戴”谓首戴，引申为尊崇）；
懕懕、媞媞——安详宁静之貌；
祁祁、迟迟——徐缓之貌；
丕丕、简简——宏大之貌；
存存、萌萌——存在、昭然在目之貌；
懋懋、慔慔——勉力不懈之貌；
庸庸、慅慅——辛劳勤苦之貌；
赫赫、跃跃——迅疾显赫之貌；
绰绰、爰爰——舒缓从容之貌；
坎坎、墫墫——喜悦欢欣之貌；
瞿瞿、休休——节俭自持之貌；
旭旭、跷跷——骄矜自得之貌；
梦梦、訰訰——昏乱失序之貌；
懪懪、邈邈——烦闷郁结之貌；
儚儚、洄洄——神志昏沉之貌；
版版、荡荡——邪僻不正之貌；
爞爞、炎炎——热气蒸腾、熏灼之貌；
居居、究究——丑恶可憎之貌；
仇仇、敖敖——傲慢倨侮之貌；
佌佌、琐琐——细小卑微之貌；
悄悄、惨惨——忧愁怨怒之貌；
痯痯、瘐瘐——病弱憔悴之貌；
殷殷、惸惸、忉忉、慱慱、钦钦、京京、忡忡、惙惙、怲怲、弈弈——皆忧思深重之貌；
畇畇——田地整齐平坦之貌；
畟畟——耜刃锐利、深耕之貌；
郝郝——耕作用力之貌；
绎绎——万物滋生繁衍之貌；
穟穟——禾苗秀穗丰盛之貌；
绵绵——除草细致绵密之貌；
挃挃——收割迅疾整齐之貌；
栗栗——众多而严整之貌；
溞溞——淘米淅沥之声貌；
烰烰——蒸汽升腾、炊煮之貌；
俅俅——服饰端正合礼之貌；
峨峨——祭祀庄严肃穆之貌；
锽锽——钟鼓乐声洪亮之貌；
穰穰——福泽丰盛充盈之貌；
子子孙孙，引无极也——子孙绵延，无穷无尽；
颙颙卬卬——君主德行崇高、令人仰望之貌；
丁丁、嘤嘤——切磋学问、直言相告之貌；
蔼蔼、萋萋——臣子竭诚尽忠之貌；
噰噰喈喈——百姓和谐归服之貌；
佻佻、契契——愈行愈远而心更急切之貌（一说“远行而思归”）；
宴宴、粲粲——安居闲适、笑语粲然之貌；
哀哀、恓恓——感念恩德、心怀报效之貌；
儵儵、嘒嘒——遭遇祸患毒害之貌；
晏晏、旦旦——悔过自省、痛改前非之貌（“爽忒”谓差失）；
皋皋、琄琄——讽刺尸位素餐、不务实事者；
懽懽、愮愮——忧惧而无人可诉之貌；
宪宪、泄泄——颁行法度、建立规则之貌；
谑谑、謞謞——助长谗言、推崇奸慝之貌；
翕翕、訿訿——众人附和却无人尽职之貌；
速速、蹙蹙——唯恐失职、急于求成以致窘迫之貌；
抑抑——深密静默之貌；
秩秩——清明有序之貌；
甹夆——牵引拖曳之貌；
朔——北方；
不俟——不来；
不遹——不循常道；
不彻——不达事理（一说“不道”即“不述”，不陈述）；
勿念——勿忘；
萲、谖——遗忘；
每有——即使、虽然；
饎——酒食；
舞、号——雩祭之礼（舞以祈雨，号以呼神）；
暨——及、至，此处训“不及”为反训用法，见于古注；
蠢——愚顽不逊；
如切如磋——喻治学研讨、精益求精；
如琢如磨——喻修身自省、反复砥砺；
瑟兮僴兮——庄严刚毅，敬畏战栗之貌；
赫兮烜兮——光明盛大，威仪显著之貌；
有斐君子，终不可谖兮——德行文采斐然之君子，其盛德至善，人民永不能忘怀；
既微且尰——小腿生疮为“微”，足部浮肿为“尰”；
是刈是濩——收割之后加以煮治（濩：煮，用于处理麻类）；
履帝武敏——踩踏天帝足迹，“武”即足迹，“敏”即拇指（足大趾）；
张仲孝友——张仲以善事父母为孝，善处兄弟为友；
有客宿宿——宾客留宿两夜；
有客信信——宾客留宿四夜（信，再宿为信，故信信即四宿）；
美女为媛，美士为彦；
其虚其徐——仪态谦和、举止舒缓；
猗嗟名兮——眼目之上隆起为“名”（即“目深”之貌）；
式微式微者——衰微已极，一再衰微；
之子者——这个人物；
徒御不惊——车夫与步卒不惊扰（“辇者”为误读，当从郭璞注：“徒，歩卒；御，车御；不惊，谓军容整肃”）；
襢裼——袒露上身，即肉袒；
暴虎——空手搏虎；
冯河——徒步渡河；
蘧篨——口软谄媚之人（“口柔”）；
戚施——面柔俯偻之人（“面柔”指逢迎低头之态）；
夸毘——身体柔曲阿谀之人（“体柔”即屈己媚人）；
婆娑——盘旋舞蹈之貌；
擗——以手拍击心胸，表悲恸；
矜怜——怜悯抚慰；
緎——羔羊皮裘的缝边；
殿屎——呻吟之声；
帱谓之帐——帱即帐幕；
侜张——欺骗诳诈；
谁昔——往昔，从前。
以上为【尔雅 释训】的翻译。
注释
1．《尔雅》：中国最早的一部训诂词典，儒家十三经之一，成书约在战国至西汉初，集先秦训诂之大成。“尔”通“迩”，近也；“雅”谓正言，即以通行语解释方言古语，使之近于雅正。
2．郭璞（276–324）：东晋著名学者、训诂家、文学家，字景纯，河东闻喜人。所撰《尔雅注》为现存最早完整注本，博采汉儒旧说，参以己见，考订名物，疏通音义，被后世奉为典范。
3．“明明、斤斤，察也”：《诗经·大雅·大明》“明明在下，赫赫在上”，《周颂·执竞》“斤斤其明”，皆形容明察秋毫。郑玄笺：“明明，察也。”
4．“肃肃、翼翼，恭也”：《诗经·大雅·思齐》“肃肃在庙”，《周颂·昊天有成命》“肃雍显相”，“翼翼”见《诗·大雅·大明》“小心翼翼”，皆状恭敬谨慎之态。
5．“烝烝、遂遂，作也”：“烝烝”见《诗·鲁颂·閟宫》“烝烝皇皇”，毛传：“烝烝，进也。”“遂遂”未见于今本《诗》，疑为逸诗或方言词，郭璞训“作”即兴起、作为之义。
6．“佻佻、契契，愈遐急也”：《诗经·王风·大车》“契契寤叹”，郑玄笺：“契契，忧苦也。”此处郭璞别解为“愈行愈远而心愈急”，属义训活解，强调心理张力。
7．“不俟，不来也”：《诗·邶风·匏有苦叶》“人涉卬否，不俟”，毛传：“不俟，不待也。”郭璞反训为“不来”，盖据上下文语境推断，属“以事证训”。
8．“式微式微者，微乎微者也”：出自《诗·邶风·式微》，叠用“式微”强化衰微之甚，郭璞以“微乎微”释之，属同义复沓训释法，开后世“重言释重言”先河。
9．“履帝武敏”：典出《诗·大雅·生民》，记后稷之母姜嫄践巨人足迹而孕。郭璞训“武”为迹、“敏”为拇，与《毛传》一致，为古史神话的重要语义锚点。
10．“张仲孝友”：出自《诗·小雅·六月》，张仲为周宣王时贤臣。郭璞引《礼记·祭义》“孝者，畜也；顺于道，不逆于伦”，定义“孝友”，体现以礼释诗的经学立场。
以上为【尔雅 释训】的注释。
评析
《尔雅·释训》是中国训诂学史上首部系统整理叠音词的专篇，具有开创性意义。它并非文学性“诗”，而是以语义分类为纲的术语汇编，集中体现先秦至汉晋语言观中“音近义通”“声训为主”的训释传统。全篇以双音节摹状词为核心，按道德品性（敬、恭、戒、惧、勇、威）、自然状态（徐、缓、迅、众、喜、忧）、农事活动（耕、获、穟、滫）、礼制仪容（祭、乐、服、舞）、政治伦理（孝友、忠勤、谗慝）等十数义类分组排比，构建出早期汉语语义场雏形。其训释高度凝练，多以单字动词或抽象名词点破词旨（如“察也”“智也”“敬也”），体现“以简驭繁”的训诂智慧。尤为可贵者，在于保存大量先秦口语词、方言词及礼制专名，为解读《诗经》《尚书》《左传》等典籍提供关键钥匙。郭璞注虽简，然多征引古义、辨析异说，尤重音义关联（如释“勚”为“劳”，“勚”与“庸”音近义通），奠定后世声训研究基础。此篇亦深刻影响刘勰《文心雕龙·物色》“灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌”之论，成为汉语叠字美学的理论源头。
以上为【尔雅 释训】的评析。
赏析
《尔雅·释训》之美，在于其“以声载义、以类相从”的结构性韵律。全篇三百余组叠词，如珠走玉盘，声调谐畅：平仄相间（如“明明”平平、“战战”去去）、开合有致（如“悠悠”悠长、“坎坎”短促）、唇齿喉牙各司其位，本身即构成一部无声的汉语语音诗。更妙者，在义类排比中暗藏哲学秩序——由内圣（敬、戒、忧、爱）而外王（威、武、和、恭），由自然（徐、缓、迅、众）而人文（耕、获、祭、乐），最终归于伦理本体（孝、友、忠、信），俨然一幅微型《周易》“观物取象”图式。其语言高度诗化：如“委委佗佗”写雍容之态，四字如衣袂飘举；“呦呦鹿鸣”虽未入此篇，而“噰噰喈喈”状群鸟和鸣，与之异曲同工；“坎坎墫墫”拟喜乐节奏，恍闻编钟击节。这种将抽象德性、具体物象、情感律动熔铸于双音节中的能力，正是汉语“立象以尽意”的精髓所在。它不靠铺陈抒情，而以词阵列阵，以声义共振，在最简形式中包蕴最丰饶的审美与哲思空间，堪称中国语言智慧的结晶。
以上为【尔雅 释训】的赏析。
辑评
1．邢昺《尔雅疏》：“《释训》者，释《诗》《书》《礼》《春秋》之训诂也。重言者，所以助语势，明事状，故聚而释之。”
2．陆德明《经典释文·序录》：“《尔雅》之作，本以释古今之异言，通方俗之殊语……《释训》专释重言，盖古人咏叹之遗音。”
3．邵晋涵《尔雅正义》：“《释训》之例，以重言为主，而兼及联绵、复合之词。其训皆本于《诗》《书》，故读《诗》《书》者不可不先通《释训》。”
4．王国维《观堂集林·尔雅草木虫鱼鸟兽名例》：“《释训》所载叠字，多存古音古义，如‘ ООО ’（原文脱）之训‘戴’，‘懕懕’之训‘安’，皆可证周秦方言之真际。”
5．黄侃《尔雅略说》：“《释训》之精，在于以一字括重言之神理，如‘察也’‘敬也’‘忧也’，皆提纲挈领，使叠字不徒为声音之复，而为义理之凝。”
6．李曰刚《尔雅义证》：“郭注《释训》，每于简质中见深湛，如释‘𬣙𬣙’为‘大也’，不引书证而义自明，盖熟于古训，故能举重若轻。”
7．周祖谟《尔雅校笺》：“《释训》中‘业业’‘翘翘’并训‘危’，‘惴惴’‘憢憢’并训‘惧’，可见古人造词，往往同义复沓以加重语气，此乃汉语修辞根本法则。”
8．何九盈《中国古代语言学史》：“《释训》开创了汉语语义场研究先河，其分类逻辑已具现代语义学雏形，虽未言‘语义场’之名，而实有其义。”
9．胡奇光《尔雅译注》：“此篇所录叠词，八成见于《诗经》，足证《诗》之语言实为当时口语精华，《释训》即其活态词典。”
10．沈培《古文字与汉语史论集》：“清华简《耆夜》‘文王饮酒乐’章有‘不慆不忒’句，‘慆’字与《释训》‘慆慆，喜也’相印证，可知《释训》所录确为先秦通行语料，非后人臆造。”
以上为【尔雅 释训】的辑评。
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