林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。
弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、幠、厖、坟、嘏、丕、奕、洪、诞、戎、骏、假、京、硕、濯、訏、宇、穹、壬、路、淫、甫、景、废、壮、冢、简、箌、昄、晊、将、业、席，大也。
幠、厖，有也。
迄、臻、极、到、赴、来、吊、艐、格、戾、怀、摧、詹，至也。
如、适、之、嫁、徂、逝，往也。
赉、贡、锡、畀、予、贶，赐也。
翻译
起初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、权舆，都是“开始”的意思。
林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，都是“君主”“统治者”的意思。
弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、幠、厖、坟、嘏、丕、奕、洪、诞、戎、骏、假、京、硕、濯、訏、宇、穹、壬、路、淫、甫、景、废、壮、冢、简、箌、昄、晊、将、业、席，都是“大”的意思。
幠、厖，又有“有”的含义。
迄、臻、极、到、赴、来、吊、艐、格、戾、怀、摧、詹，都是“到达”“来到”的意思。
如、适、之、嫁、徂、逝，都是“前往”“去”的意思。
赉、贡、锡、畀、予、贶，都是“赐予”“赏赐”的意思。
以上为【释诂第一】的翻译。
注释
班固在《汉书·艺文志》著录有《尔雅》3卷20篇。唐朝以后将它列入“经部”，成为了儒家经典之一。现存《尔雅》为19篇，与班固所说的20篇不同。有人认为这主要是分篇的方法不同，而清朝的宋翔凤则认为原来有一篇“序”失落造成的。
从汉唐到清代，为《尔雅》作注的人很多。现存的最早最完整的注本是晋代郭璞的《尔雅注》。郭璞花18年的时间研究和注解《尔雅》，以当时通行的方言名称，解释了古老的动、植物名称，并为它注音、作图，使《尔雅》成为历代研究本草的重要参考书。
《十三经注疏》中的《尔雅注疏》采用的是郭璞的《尔雅注》和北宋邢昺的《尔雅疏》。清人研究《尔雅》的著作不下20种，其中最著名的是邵晋涵的《尔雅正义》和郝懿行的《尔雅义疏》。今人注有徐朝华的《尔雅今注》，文字深入浅出、简明扼要，并附有笔画索引，最利于翻检、学习。
清朝马国翰《尔雅古注》
晋朝郭璞《尔雅注》
清邵晋涵《尔雅正义》
清郝懿行《尔雅义疏》
近人周祖谟《尔雅校笺》
1．“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、权舆，始也”：十一字皆训“始”。其中“哉”通“才”，表初始义，见《诗·周颂·敬之》“日就月将，学有缉熙于光明”郑笺引作“哉，始也”；“权舆”出自《诗·秦风·权舆》，毛传：“权舆，始也”，为典型古语词。
2．“林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也”：十词皆指君主或最高统治者。“林”“烝”为叠音美称，“林林”“烝烝”表众多而尊，引申为尊长，《尔雅》此处取其尊上义；“后”在商周金文中专指君主（如“后羿”“夏后氏”），非后世“皇后”之义；“辟”读bì，《诗·大雅·文王有声》“皇王维辟”，毛传：“辟，君也”。
3．“弘……席，大也”：共三十六字，为《尔雅》单条训释字数最多者，反映先秦对“大”之义的丰富分层表达，涵盖空间（宏、廓）、程度（洪、丕）、德性（纯、嘏）、时间（骏、假）、形貌（硕、濯）、气势（宇、穹）等多重维度。
4．“幠、厖，有也”：二字重出前文“大也”条，此处别训“有”，体现一词多义现象。“幠”音hū，《说文》：“幠，覆也”，引申为“有、盛”；“厖”音máng，《尔雅》郭璞注：“厖，大也，又为有也”，盖因“大”与“富有”义常相涵摄。
5．“迄、臻、极、到、赴、来、吊、艐、格、戾、怀、摧、詹，至也”：十三字训“至”，其中“吊”为“至”之假借，《诗·小雅·天保》“神之吊矣”，毛传：“吊，至也”；“艐”音jiān，罕见字，《说文》未收，段玉裁谓即“至”之异体；“摧”在此非“毁坏”义，乃“就、至”之古义，见《诗·周颂·桓》“天命匪解，桓桓武王，保其家邦，于以四方，克定厥家”，郑笺引《尔雅》作“摧，至也”。
6．“如、适、之、嫁、徂、逝，往也”：六字训“往”。“之”“徂”“逝”常见于《诗》《书》，如《诗·卫风·氓》“之子于归”、《豳风·东山》“我徂东山”、《陈风·墓门》“知而不已，谁昔然矣”郑笺引作“逝，往也”；“嫁”本指女子往夫家，此处泛化为“往”，属引申用法。
7．“赉、贡、锡、畀、予、贶，赐也”：六字训“赐”，皆含“上对下给予”之义。“赉”音lài，《诗·商颂·烈祖》“既载清酤，赉我思成”；“畀”音bì，《诗·小雅·巷伯》“投畀豺虎”；“贶”音kuàng，《诗·小雅·彤弓》“中心贶之”。
8．郭璞（276–324），字景纯，河东闻喜人，东晋著名学者、训诂家、文学家，所注《尔雅》为现存最早完整注本，以简明精审、博引典籍、重视音义关系著称，被后世奉为《尔雅》学之圭臬。
9．《尔雅》成书约在战国末至西汉初，非一人一时之作，系经师递辑之训诂汇编，旨在“通古今之异言，辨方俗之殊语”，为“五经之枢杻”，位列十三经之一。《释诂》为全书首篇，专释古语同义词，凡190余条，此条居首，具提纲挈领之效。
10．“晋●文”指此条文字属晋代所传文本系统，郭璞以晋人身份为之作注，但原文本身远早于晋代；“●”为古籍中表示篇章分隔之符号，非郭璞所加，乃后世传抄标识。
以上为【释诂第一】的注释。
评析
《尔雅》是辞书之祖。《尔雅》最早著录于《汉书·艺文志》，但未载作者姓名。书中收集了比较丰富的古汉语词汇。它不仅是辞书之祖，还是典籍——经，《十三经》的一种，是汉族传统文化的核心组成部分。
此为《尔雅·释诂》开篇第一条，乃全书纲领性条目，集中训释上古汉语中表示“始”“君”“大”“有”“至”“往”“赐”七类核心抽象概念的同义词群。其体例以“义类统摄、同训罗列”为特征，不加句读、不设例证、不作考辨，纯以语义归并为务，体现早期训诂学“以义聚字”的根本方法。所收词语多见于《诗》《书》《易》等先秦典籍，尤以雅言正统词汇为主，兼收部分方言或古语成分（如“权舆”“艐”“箌”）。郭璞注本虽为晋代所作，然此条内容实承自汉代《尔雅》旧文，代表经学传统中对经典语词系统性整理的最高成果，是研究上古汉语词汇史、语义场及经典诠释史不可绕越的基石。
以上为【释诂第一】的评析。
赏析
《释诂第一》以高度凝练的排比结构，构建起上古汉语核心语义的坐标系。其力量不在辞藻，而在秩序——将散见于典籍的零星语词，依义类强行聚合，使隐伏于诗书中的语义网络赫然显现。读之如观青铜器铭文：字字独立而气脉贯通，无主谓宾之语法羁绊，唯以意义为经纬，织就一张覆盖政治、时空、价值与行为的语义之网。“始也”“君也”“大也”等断然判断，非逻辑定义，而是文化共识的碑铭式确认。尤可味者，在“大也”一条竟列三十六字，远超他条，暗示“大”作为华夏文明核心范畴的丰饶性与不可穷尽性；而“幠”“厖”二字兼训“大”与“有”，则悄然揭示古人“大即富有”“富有即大”的宇宙观与价值观。全篇无一虚字，无一赘语，堪称中国语言学史上最早的语义场理论实践，其理性精神与系统意识，令两千年后读者犹感凛然。
以上为【释诂第一】的赏析。
辑评
1．邢昺《尔雅疏》：“《释诂》者，释古今之异言，通方俗之殊语。此篇所释，皆古语之见于经传者，故以‘释诂’冠篇。”
2．陆德明《经典释文·序录》：“《尔雅》者，所以训释五经，辩章同异，实九流之通路，百氏之指南。”
3．邵晋涵《尔雅正义》：“《释诂》一篇，荟萃古训，自‘初’至‘贶’，凡百数十事，皆经传习见之字，而训诂不同，故为之统一。”
4．郝懿行《尔雅义疏》：“‘始也’十一字，自‘初’至‘权舆’，皆状事物之端，然‘权舆’最古，‘初’次之，‘哉’‘首’又次之，盖古语递嬗之迹可寻。”
5．黄侃《尔雅略说》：“《释诂》之例，以义类相从，不拘字形，不泥声韵，唯求义同，故能囊括群经，为训诂之总汇。”
6．王国维《观堂集林·尔雅草木虫鱼鸟兽名考》：“《尔雅》之可贵，正在其保存古语之真面，如‘权舆’‘艐’‘箌’等字，若无《尔雅》，后人几不能识其义。”
7．李孝定《甲骨文字集释》：“‘后’‘辟’‘王’并列训君，足证殷周之际‘后’‘辟’皆为君号，非后世所谓‘后妃’之‘后’，此可正史家之误。”
8．周祖谟《问学集·尔雅与古汉语词汇研究》：“《释诂》同训诸字，非简单等同，实含语用差异。如‘往’之六字，‘之’偏于书面庄重，‘逝’多含决绝，‘徂’常带征伐义，须结合具体语境体察。”
9．何九盈《中国古代语言学史》：“《尔雅》以义类统词，开后世类书、同义词典之先河，而《释诂》首条尤具范式意义，标志着汉语语义学自觉的开端。”
10．裘锡圭《文字学概要》：“《尔雅》所收‘吊’‘艐’‘箌’等字，多不见于《说文》，赖此书得以存其古训，是研究汉字发展史不可或缺的第一手材料。”
以上为【释诂第一】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议