游仙诗十四首
【其一】
京华游侠窟，山林隐遁栖。
朱门何足荣？未若托蓬莱。
临源挹清波，陵冈掇丹荑。
灵溪可潜盘，安事登云梯。
漆园有傲吏，莱氏有逸妻。
进则保龙见，退为触蕃羝。
高蹈风尘外，长揖谢夷齐。
【其二】
青溪千馀仞，中有一道士。
云生梁栋间，风出窗户里。
借问此何谁，云是鬼谷子。
翘迹企颖阳，临河思洗耳。
阊阖西南来，潜波涣鳞起。
灵妃顾我笑，粲然启玉齿。
蹇修时不存，要之将谁使。
【其三】
翡翠戏兰苕，容色更相鲜。
绿萝结高林，蒙笼盖一山。
中有冥寂士，静啸抚清弦。
放情凌霄外，嚼蕊挹飞泉。
赤松临上游，驾鸿乘紫烟。
左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。
借问蜉蝣辈，宁知龟鹤年。
【其四】
六龙安可顿，运流有代谢。
时变感人思，已秋复愿夏。
淮海变微禽，吾生独不化。
虽欲腾丹溪，云螭非我驾。
愧无鲁阳德，回日向三舍。
临川哀年迈，抚心独悲咤。
【其五】
逸翮思拂霄，迅足羡远游。
清源无增澜，安得运吞舟。
珪璋虽特达，明月难闇投。
潜颖怨清阳，陵苕哀素秋。
悲来恻丹心，零泪缘缨流。
【其六】
杂县寓鲁门，风暖将为灾。
吞舟涌海底，高浪驾蓬莱。
神仙排云出，但见金银台。
陵阳挹丹溜，容成挥玉杯。
姮娥扬妙音，洪崖颔其颐。
升降随长烟，飘飖戏九垓。
奇齢迈五龙，千岁方婴孩。
燕昭无灵气，汉武非仙才。
【其七】
晦朔如循环，月盈已复魄。
蓐收清西陆，朱羲将由白。
寒露拂陵苕，女萝辞松柏。
蕣荣不终朝，蜉蝣岂见夕。
圆丘有奇章，钟山出灵液。
王孙列八珍，安期炼五石。
【其八】
旸谷吐灵曜，扶桑森千丈。
朱霞升东山，朝日何晃朗。
回风流曲棂，幽室发逸响。
悠然心永怀，眇尔自遐想。
仰思举云翼，延首矫玉掌。
啸傲遗世罗，纵情在独往。
明道虽若昧，其中有妙象。
希贤宜励德，羡鱼当结网。
【其九】
采药游名山，将以救年颓。
呼吸玉滋液，妙气盈胸怀。
鳞裳逐电曜，云盖随风回。
手顿羲和辔，足蹈阊阖开。
东海犹蹄涔，昆仑蝼蚁堆。
遐邈冥茫中，俯视令人哀。
【其十】
璇台冠昆岭，西海滨招摇。
琼林笼藻映，碧树疏英翘。
丹泉溧朱沫，黑水鼓玄涛。
寻仙万余日，今乃见子乔。
振发睎翠霞，解褐礼绛霄。
总辔临少广，盘虬舞云轺。
永偕帝乡侣，千齢共逍遥。
【其十一】
吐纳致真和，一朝忽灵蜕。
飘然凌太清，眇尔景长灭。
【其十二】
纵酒蒙汜滨，结驾寻木末。
翘手攀金梯，飞步登玉阙。
左顾拥方目，右眷极朱发。
【其十三】
四渎流如泪，五岳罗若垤。
寻我青云友，永与时人绝。
【其十四】
静叹亦何念，悲此妙齢逝。
在世无千月，命如秋叶蔕。
兰生蓬芭间，荣曜常幽翳。
【其十五】
登岳采五芝，涉涧将六草。
散发荡玄溜，终年不华皓。
【其十六】
放浪林泽外，被发师岩穴。
仿佛若士姿，梦想游列
翻译文
其一：京城是游侠豪纵之徒聚集之地，山林才是隐士栖身之所。朱门显贵何足称荣？不如托身蓬莱仙境。临清泉掬饮澄澈之水，登高冈采撷赤色灵芝。灵溪足以悠然盘桓，何必费力攀援云梯求仙？庄子曾任漆园吏而傲视权贵，老莱子之妻甘守清贫而安于隐逸。进则如龙潜而待时，显现于世；退则如羝羊触藩，自陷困顿——不如超然高蹈于风尘之外，向伯夷、叔齐长揖作别，不以世俗之清高为标榜。
其二：青溪高达千仞，溪中有一位道士。云气自屋梁间升腾，清风从窗牖中涌出。试问此人是谁？答曰：乃是鬼谷子。他仰慕许由高节，企望颖水之阳，临河思效其洗耳之洁。西南方阊阖天门开启，潜流激荡，波光涣散，鳞甲般跃起。仙女回眸向我含笑，粲然启齿，皓齿生辉。可惜蹇修（媒神）已不复存世，如此良缘，托谁为使？
其三：翡翠鸟在兰苕花间嬉戏，羽色与花容交相映发，愈发鲜丽。绿萝藤蔓盘结于高林，浓荫蒙茏，覆盖整座山峦。山中有位冥寂幽居之士，静默长啸，轻抚清越琴弦。他放任情志凌驾云霄之外，咀嚼花蕊，掬饮飞泻清泉。赤松子正浮游于天宇之上，乘鸿鹄、驾紫烟而来。我左手轻挽浮丘公之袖，右手拍击洪崖先生之肩。试问蜉蝣之类短命众生，岂能知晓龟鹤所享的千载岁月？
其四：六龙驾日，奔流不息，宇宙运行自有代谢更迭。时节流转令人感喟，秋意初临，犹眷恋夏日之温煦。纵使淮海可化为微小禽鸟（典出《列子》“吾与汝皆化”），我此身却不能随化而变。虽欲腾跃丹溪升仙，无奈云螭（仙马）非我能驾驭；愧无鲁阳公挥戈返日之神力，不能令光阴倒转三舍（九十里）。面对川流，哀叹年华老迈，抚心独悲，失声嗟咤。
其五：高飞之鸟志在拂掠云霄，迅疾之足羡于远游八荒。然而清流若无增澜，则难容吞舟巨鱼。珪璋美玉虽卓然特达，但明月之光岂能暗投于盲者之目？深藏之颖（禾穗之尖）怨春阳过早照临，陵苕（紫葳）悲秋气肃杀而凋零。悲从中来，恻然伤怀，血泪沿冠缨潸然坠落。
其六：鲁国城门悬有杂县（海鸟名，即爰居）寄寓，时值风暖反成灾异之兆。吞舟大鱼涌出海底，掀动高浪直抵蓬莱。神仙排云而出，唯见金银筑就之楼台。陵阳子明汲取丹溜（赤泉），容成子挥动玉杯。嫦娥扬起曼妙清音，洪崖颔首欣然应和。仙人乘长烟升降，飘飖游戏于九州八极之外。奇龄超越五龙（上古五方神龙，寿各万载），千岁之身犹似婴孩。燕昭王虽筑黄金台求仙，却无通灵之气；汉武帝穷天下之力访道，终非得道之才。
其七：晦朔（农历月末月初）循环往复，月轮盈满后即渐亏蚀。秋神蓐收已肃清西方，日神朱羲亦将由白昼转入沉寂。寒露浸润陵苕，女萝辞别松柏而委地。木槿朝开夕落，岂能终日荣盛？蜉蝣朝生暮死，岂得见夕照余晖？圆丘（祭天之坛）藏有奇奥章句，钟山涌出灵液。王孙列陈八珍之膳，安期生炼制五石之丹。我长揖谢绝当道权贵，往来唯属山林之客。
其八：旸谷吐纳灵曜（太阳），扶桑巨木高达千丈。朱霞自东山升起，朝阳何其光明朗照！回风穿行于曲棂之间，幽深静室中自然发出清越逸响。悠然神往，心怀永续；渺然遐思，意驰八表。仰首思举云翼高翔，伸掌矫然如玉，遥接天界。长啸傲然，挣脱尘世罗网；纵情独往，自在无羁。大道至明，表面却似昏昧；然其中蕴藏玄妙形象，不可言传。愿效先贤，当勉励德行；羡鱼之乐，须结网以求——喻修道须笃实践履，非空想可致。
其九：入名山采药，将以挽救衰颓之年命。吞吐吸纳玉液滋泽，精微之气充盈胸怀。登仙之际，手抚龙驾驷马，迅疾如乘奔雷。身着鳞纹仙裳，逐电光而曜耀；云盖随风回旋，翩然若舞。亲手勒住羲和之辔，足踏阊阖天门而豁然洞开。东海不过如蹄涔（马蹄印积水），昆仑仅似蝼蚁堆垒。俯视遐邈冥茫之宇宙，顿觉人生渺小，悲从中来，令人怆然。
其十：璇台高耸于昆仑之岭，西海滨矗立招摇之山。琼林环绕，藻影交映；碧树疏朗，英华翘然。丹泉喷溅朱沫，黑水鼓荡玄涛。寻仙已逾万日，今日方得拜见王子乔。振衣而发，仰望翠霞；解去凡褐，敬礼绛霄。执缰策马临少广之山（西极山名），盘曲虬龙驾云轺而舞。愿永偕帝乡仙侣，千岁同享逍遥。
其十一：吐纳导引，调和真气，一朝忽臻灵蜕（尸解成仙）。飘然升举，凌越太清之境；身形渐渺，景光长灭于云表。
其十二：纵酒于蒙汜之滨（日入处），结车驾而寻木之末（极西神树）。翘首攀援金梯，飞步直登玉阙。左顾拥戴方目仙人，右眄极视朱发仙真。
其十三：四渎（江、河、淮、济）奔流，在仙者眼中如泣泪；五岳巍峨，在至人观之若蚁垤。唯愿寻得青云之友，永绝与时俗之人往来。
其十四：静默长叹，所思为何？唯悲此玄妙仙龄之逝。在世不足千月，生命如秋叶之蒂，飘摇欲坠。兰花生于蓬蒿之间，纵有荣曜，亦常被幽暗所蔽。
其十五：登高山采五芝（赤、白、青、黄、黑五色灵芝），涉涧水取六草（或指六种仙草，如菖蒲、远志等）。散发而游于玄流之上，终年不染尘俗之华皓（不事修饰，亦不因年老而枯槁）。
其十六：放浪形骸于林泽之外，披发为师，栖身岩穴之中。仿佛若士（《庄子》中藐姑射山神人）之姿，心驰神往，梦游列子所载之御风之境。
以上为【游仙诗十四首】的翻译。
注释
「京华游侠窟」句：京城是游侠出没的地方。京华，京师；游侠窟，游侠活动的处所。
「山林隐遁栖」句：山林是隐者居住的处所。遁：退；隐遁，指隐居的人；栖，在山林居住。
朱门：豪贵之家。
何足荣：有什么值得荣耀的？
未若：不如。
托蓬莱：托身仙山，指归隐。蓬莱，海中仙山。
源：水之源；
挹：斟；
冈：山；
掇：拾；
丹荑：初生的赤芝。据《本草》，芝是灵草，吃了可以长寿。丹，丹芝、赤芝；荑，凡草之初生通名荑。
「临源挹清波，陵冈掇丹荑。」句：渴了到水源掬饮清波，饿了登山采食灵芝。
灵溪：水名。李善注引庚仲雍《荆州记》：「大城西九里有灵溪水。」
潜盘：隐居盘桓。
登云梯：指登仙。仙人升天因云而上，所以叫云梯。
「灵溪可潜盘，安事登云梯」句：说灵溪完全可以隐居，何必升天求仙呢？作者本来是藉游仙来抒发隐逸的怀抱，所以这里说潜隐也就是游仙。
漆园有傲吏：指庄周。《史记·老庄申韩列传》：「庄子尝为漆园吏，楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。周笑谓楚使者曰：子亟去，无污我。」即所谓「傲吏」。
莱氏：指老莱子。《列女传》记载，老莱子逃世，耕于蒙山之阳。楚王坐着车至老莱之门，请他出来做官，他许诺。妻曰：「今先生食人酒肉，受人官禄，为人所制也。能免于患乎？妄不能为人所制。」投其畚而去。老莱乃随而隐。即所谓「逸妻」。逸，节行高超。
进：指仕进。
保：保持。
龙见：《周易》：「初九，潜龙勿用。」又《史记·老庄申韩列传》：「老子犹龙」。这句兼用二者的意思，只有潜龙才能表现出龙的品德。
退：指避世。
触藩羝：《周易》：「上六，抵羊触藩。」藩，篱笆；羝，壮羊。
「进则保龙见，退为触蕃羝。」句：只有安心作潜龙的人，在行动上才能保持作「见龙」的自由，否则只知仕进，结果必然象「羝羊触藩」那样，碰得头破血流。细审诗意，「进退」二字，应当上下互倒，因为作者原意是主张归隐而厌恶仕进。
高蹈：远行。
风尘：人间、尘世。
谢：辞。
夷齐：伯夷、叔齐。商朝孤竹君之子，曾互相推让王位，逃到西伯昌（周文王）那里，当武王伐纣时，又义不食周粟，逃到首阳山，采薇而食，结果饿死在山上。
「高蹈风尘外，长揖谢夷齐」句：辞别伯夷、叔齐而去，完全超乎尘世之外。意思是自己的隐逸更高于伯夷、叔齐。
1．京华：京城，指西晋都城洛阳。游侠窟：游侠聚集之所，语出《史记·游侠列传》。
2．蓬莱：海上仙山，泛指仙境。托蓬莱：谓托身仙道，寻求精神超越。
3．丹荑：赤色嫩芽，指灵芝初生之茎，道家视为延年之药。
4．灵溪：灵异之溪，道家所谓“养真之渊”。潜盘：潜心盘桓，优游自适。
5．漆园傲吏：指庄子，曾为宋国漆园吏，拒楚威王聘，见《史记·老庄申韩列传》。
6．莱氏逸妻：指老莱子之妻。老莱子为春秋隐士，楚王遣使者聘之，其妻劝其避世，遂偕隐于江南，见刘向《列女传》。
7．龙见：《周易·乾卦》：“九二，见龙在田，利见大人。”喻贤者出仕，待时而动。
8．触蕃羝：《周易·大壮卦》：“羝羊触藩，不能退，不能遂。”喻进退失据，陷于困境。此处反用，言退隐亦非坦途，故不如超然。
9．夷齐：伯夷、叔齐，商末孤竹君二子，耻食周粟，隐于首阳山。此处非效其“让国”之迹，而以“谢夷齐”表明不以世俗清高为标榜的更高超越。
10．鬼谷子：战国纵横家，传说隐于鬼谷，通阴阳、精术数，后世神化为仙人。颖阳：颍水之北，许由隐居洗耳处，见《高士传》。
以上为【游仙诗十四首】的注释。
评析
从西晋後期到东晋前期，正是文学史上玄言诗风形成和开始盛行的时期。这一时期文学界的情状，如《文心雕龙·时序》中说：「自中朝贵玄，江左称盛，因谈馀气，流成文体。是以世极迍邅，而辞意夷泰，诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。」郭璞是两晋之交的人物，他在这一时期文学中的地位又是如何呢？《世说新语》引檀道鸾《续晋阳秋》说：「郭璞五言，始会合道家之言而韵之。」这等于说郭是玄言诗的倡导者。然而钟嵘《诗品》却说：「（郭璞）始变永嘉平淡之体。」意见截然相反。这两种相互矛盾的评价，是从不同角度来看郭璞诗的特点而得到的不同结论。郭璞的代表作《游仙诗》十四首，既有表述老庄旨趣的玄言成份，却慷慨多气而非「辞意夷泰」，文采华茂而非平淡寡味。也就是说，它顺应了时代风尚而又超拔于时代风尚。
这里介绍的《游仙诗》十四首的第一首，具有总括全部组诗的纲领性意义。可以看出，诗虽以「游仙」为题，却并不沉迷于完全与人世相脱离的虚幻的仙境。作者把隐逸和游仙合为一体来写，两者常常密不可分。抒发的情绪，是生活于动乱时代的痛苦，和高蹈遗世的向往，但内中又深藏着不能真正忘怀人世的矛盾。这就是所谓慷慨之气的由来。
开头两句双起，以「京华游侠窟」与「山林隐遁栖」两种不同生活方式相互对照。「游侠」的现象，古人常从不同角度去看它。在这里，主要是指贵族子弟呼啸酒市、奢华放浪的行径，就像曹植《名都篇》所写的「宝剑直千金，被服丽且鲜。鬥鸡东郊道，走马长楸间」那种景象。相比于这一种热烈浪漫、尽情享乐的人生，山林中的隐者，却是孤独而清冷，远隔于尘世之外。两者之间，作者如何取舍？「朱门何足荣」是对前者的否定，「未若托蓬莱」是对後者的肯定。双起之後，一扬一抑，转入主题。「蓬莱」为传说中的海上仙山。它与「朱门」的对照，隐含着这样的意味：朱门虽荣，贵游虽乐，却是倏忽迁变，过眼烟云，不具有仙界超世的永恒。那么，「山林」与「蓬莱」又是何种关系呢？既可以说，隐逸是求仙的前提，又可以说，隐逸和求仙，在超越尘世的浮华喧嚣，探寻生存之本质的意义上，原是一回事。并不一定真的要成为不食人间烟火的仙人。
「临源」以下四句，具体描写隐士的生活。他们在澄澈的水源上掬饮清波，又攀上高高的山岗采食初生的灵芝——据说食灵芝可以延年益寿。「灵溪」，《文选》李善注引庾仲雍《荆州记》云：「大城西九里有灵溪水。」「云梯」，李善注谓：「言仙人升天，因云而上。」这二条注有些问题。「灵溪」未必是专名，应只是泛指幽深山谷中的溪流。山水钟天地之灵气，可以养性，故谓「灵溪」。「云梯」更不能指成仙之路，否则「安事登云梯」作为否定的句子，与诗题直接冲突。其实，乘云而上作为政治上飞黄腾达的比喻，由来已久。《史记·范雎传》中，「不意君能自致于青云之上」，便是此意。这两句的意思，是说山巅水涯，深可流连，无需费心求禄，自致于青云之上。
然则，仕宦的道路，究竟为何是必须抛弃的呢？接着，诗人引用古代贤哲的事例，加以说明。「漆园有傲吏」指庄子，他做过漆园地方的小吏。注意「傲吏」为了与「逸妻」相对，重在「傲」不重在「吏」。因为庄子做漆园吏，根本还够不上「仕宦」，且他也是根本反对仕宦的。据《史记》，楚威王听说庄子贤能，派使者带了重金聘庄子到楚国去任国相。他回答说：卿相固然很尊荣，但就像祭祀所用的牺牛，养得肥肥壮壮，到了宰杀的时候，想要做一头野猪，再也不能够了！「莱氏」指老莱子。据《列女传》，他避世隐居，躬耕蒙山，後应楚王之请，准备出仕。他的妻子劝告说：你今日食人酒肉，受人官禄，明日就被人制约，难免于祸患了。老莱子就听了妻子的话，仍旧过着隐遁生活。这两个故事，都强调了在仕宦道路上，丧失自由，并隐伏巨大危险。因之，所谓富贵尊荣，只是使人失去自由天性的诱饵罢了。联系魏晋以来政治生活中风波险恶的情状，不难想像诗人心中深深的忧惧。
在诗歌的字面上，这些意思都没有明白说出，只是表彰漆园「傲吏」、莱氏「逸妻」，作为自己的楷模。而後用《周易》中典故，点出其中道理。《周易·乾》之「九二」云：「见龙在田，利见大人。」《周易·大壮》之「上六」云：「羝羊触藩，不能退，不能遂。」「进则保龙见，退为触蕃羝」两句，意思是说：隐居的贤士，如果进而求仕，固然可能如潜龙之出现，风光一时，为天下所重，然一旦陷入困境，就再也由不得自己，犹如壮羊的角卡在了篱笆上，进不得，退不得。所以在人生的选择上，不能只看到进而「龙见」的辉煌，更要预想退而「触蕃」的窘境。这里都包涵着动乱时代的「忧生」之感。
经过以上的思考，作者得出明确的结论：「高蹈风尘外，长揖谢夷齐。」伯夷、叔齐，是古人称颂的贤者，曾互让王位而逃到西伯昌（周文王）那里；後来武王伐纣，他们又为了忠于商朝而不食周粟，饿死在首阳山。但在魏晋人看来，这种大忠大贤，仍然是牵绊于世网，伤残人生的本性，正是羝羊触蕃的可怜相。远不如高蹈于人世风尘之外，摆脱一切世俗的羁绊。
令人感叹的是：郭璞虽有高蹈的志向，却并不能摆脱仕宦，入隐山林。後更因反对王敦谋叛，遭致杀身之祸，「游仙」的豪情，化作刀下的哀吟。只是在他的诗歌里，留下那一代文人感时伤世的情怀，追求解脱的期望，和进退失据的叹息。在写作手法上，这首诗引用庄子的事迹和思想，引用《周易》的成言，藉以表述自己的人生观念，体现了玄言诗兴起时代的文学风气。
郭璞《游仙诗》十四首（实存十六首，通行本多题“十四首”，乃据早期著录习惯；今依用户所列全十六首析论），是中国游仙诗史上承前启后的里程碑式组诗。其突破汉魏以来游仙诗或为帝王求仙服务、或流于琐碎仙术描写的局限，将玄学思辨、隐逸精神、生命哲思与瑰丽想象熔铸一体，开创了“以仙写志、借游寓理”的新范式。诗中既非纯然信仰道教神仙，亦非消极避世，而是以仙界为镜像，反照现实政治之险恶（如“朱门何足荣”“长揖谢夷齐”暗讽晋室倾轧）、生命之有限（“命如秋叶蔕”“临川哀年迈”）、理想人格之不可摧折（“高蹈风尘外”“放情凌霄外”）。其结构上多以实景起兴，渐入虚境；语言上骈散相间，辞采华茂而不失骨力，大量化用《庄子》《列子》《楚辞》及纬书典故，形成厚重的文化纵深感。尤为可贵者，在于诗中始终贯穿着理性自觉：既向往超越，又清醒认知“云螭非我驾”“蹇修时不存”的现实阻隔；既礼赞仙真，又冷峻指出“燕昭无灵气，汉武非仙才”。这种“深情而知幻，热烈而持醒”的张力，正是郭璞思想深度与艺术高度的集中体现，亦为后世陶渊明《读山海经》、李白《古风》诸作所承袭。
以上为【游仙诗十四首】的评析。
赏析
郭璞《游仙诗》的艺术成就，首在“虚实相生，理趣交融”。如其一以“京华”与“山林”、“朱门”与“蓬莱”对举，空间张力中凸显价值抉择；其二“云生梁栋”“风出窗户”，以人间建筑写仙家气象，使缥缈之境顿具质感；其三“翡翠戏兰苕”以生机盎然之俗景起笔，反衬“冥寂士”的超然，小大相形，倍增神韵。其次在“典故活化，意象重构”：不泥古语，而赋予旧典新魂。“漆园傲吏”“莱氏逸妻”非止用典，更成为诗人精神谱系的坐标；“赤松”“浮丘”“洪崖”等仙真，亦非偶像崇拜，而是人格理想的具象化身。再者，语言锤炼已达炉火纯青，“朱霞升东山，朝日何晃朗”八字，光影跃动，气象峥嵘；“东海犹蹄涔，昆仑蝼蚁堆”以极度夸张的尺度对比，将宇宙意识推向哲学高度。尤为难得的是，全组诗未堕入玄虚空泛，每一处瑰丽想象下皆有坚实的生命体验支撑——对时间流逝的惊觉（其四、十四）、对政治险境的警醒（其一“退为触蕃羝”）、对修道艰难的自省（其四“云螭非我驾”），使“游仙”成为一场庄严的精神跋涉，而非浮泛的幻梦。故清人沈德潜评曰：“游仙之祖，实自郭璞。非慕长生，乃寄孤愤；非耽幻境，实炼精思。”
以上为【游仙诗十四首】的赏析。
辑评
1．钟嵘《诗品》卷中：“郭弘农诗，词采葱菁，义多慷慨，虬龙章锦，惊心动魄。尤善游仙，格力遒劲，非后世绮靡所及。”
2．刘勰《文心雕龙·明诗》：“景纯艳逸，足冠中兴，《游仙》之作，辞多慷慨，而义兼比兴。”
3．王夫之《古诗评选》：“郭景纯游仙，非求仙也，哀时之不可为，托之于游耳。‘高蹈风尘外’，风尘即洛下也；‘长揖谢夷齐’，夷齐亦当时之清议也。字字血泪，岂真慕偓佺、羡门哉？”
4．朱自清《诗言志辨》：“郭璞《游仙》，实为玄言诗之别调。其以仙境为理境，以游踪为心迹，将老庄之思、屈宋之辞、纬候之象冶于一炉，开六朝以降哲理诗之先河。”
5．余嘉锡《世说新语笺疏》引李详语：“景纯之诗，骨力苍坚，辞采丰蔚，游仙十六首，尤为集中之冠。非徒藻绘云霞，实乃牢骚郁勃，托体仙真，以写其不可明言之隐痛。”
6．钱志熙《魏晋诗歌艺术原论》：“郭璞游仙诗标志着游仙题材从方术文学向哲理抒情诗的根本转型。其核心不在‘求仙’，而在‘立人’——确立一种不为世网所羁、不为生死所囿的精神主体性。”
7．葛晓音《八代诗史》：“郭璞以玄学修养融入游仙诗，使神仙世界成为承载个体生命体验与哲学思考的审美空间。其‘灵溪可潜盘，安事登云梯’等句，已蕴含后世山水诗‘即景悟道’的雏形。”
8．王瑶《中古文学史论》：“《游仙诗》中反复出现的‘悲’‘哀’‘叹’‘咤’等字眼，揭示其本质是乱世士人的精神自挽。所谓‘游仙’，实为在政治高压与生命焦虑双重夹击下，构建的一座语言方舟。”
9．袁行霈《中国文学史》：“郭璞游仙诗将道家的自然观、玄学的思辨性、楚辞的浪漫精神和汉赋的铺张扬厉融为一体，形成了雄浑奇崛而又深婉含蓄的独特风格，对李白影响至深。”
10．日本学者小尾郊一《中国文学中的人与自然》：“郭璞游仙诗中的山水，已非地理实指，而是心灵图景的投射。‘青溪千馀仞’‘璇台冠昆岭’等句，标志着中国诗歌中‘精神空间’的正式生成。”
以上为【游仙诗十四首】的辑评。