【其一】
京华游侠窟，山林隐遁栖。
朱门何足荣？未若托蓬莱。
临源挹清波，陵冈掇丹荑。
灵溪可潜盘，安事登云梯。
漆园有傲吏，莱氏有逸妻。
进则保龙见，退为触蕃羝。
高蹈风尘外，长揖谢夷齐。
【其二】
青溪千馀仞，中有一道士。
云生梁栋间，风出窗户里。
借问此何谁，云是鬼谷子。
翘迹企颖阳，临河思洗耳。
阊阖西南来，潜波涣鳞起。
灵妃顾我笑，粲然启玉齿。
蹇修时不存，要之将谁使。
【其三】
翡翠戏兰苕，容色更相鲜。
绿萝结高林，蒙笼盖一山。
中有冥寂士，静啸抚清弦。
放情凌霄外，嚼蕊挹飞泉。
赤松临上游，驾鸿乘紫烟。
左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。
借问蜉蝣辈，宁知龟鹤年。
【其四】
六龙安可顿，运流有代谢。
时变感人思，已秋复愿夏。
淮海变微禽，吾生独不化。
虽欲腾丹溪，云螭非我驾。
愧无鲁阳德，回日向三舍。
临川哀年迈，抚心独悲咤。
【其五】
逸翮思拂霄，迅足羡远游。
清源无增澜，安得运吞舟。
珪璋虽特达，明月难闇投。
潜颖怨清阳，陵苕哀素秋。
悲来恻丹心，零泪缘缨流。
【其六】
杂县寓鲁门，风暖将为灾。
吞舟涌海底，高浪驾蓬莱。
神仙排云出，但见金银台。
陵阳挹丹溜，容成挥玉杯。
姮娥扬妙音，洪崖颔其颐。
升降随长烟，飘飖戏九垓。
奇齢迈五龙，千岁方婴孩。
燕昭无灵气，汉武非仙才。
【其七】
晦朔如循环，月盈已复魄。
蓐收清西陆，朱羲将由白。
寒露拂陵苕，女萝辞松柏。
蕣荣不终朝，蜉蝣岂见夕。
圆丘有奇章，钟山出灵液。
王孙列八珍，安期炼五石。
【其八】
旸谷吐灵曜，扶桑森千丈。
朱霞升东山，朝日何晃朗。
回风流曲棂，幽室发逸响。
悠然心永怀，眇尔自遐想。
仰思举云翼，延首矫玉掌。
啸傲遗世罗，纵情在独往。
明道虽若昧，其中有妙象。
希贤宜励德，羡鱼当结网。
【其九】
采药游名山，将以救年颓。
呼吸玉滋液，妙气盈胸怀。
鳞裳逐电曜，云盖随风回。
手顿羲和辔，足蹈阊阖开。
东海犹蹄涔，昆仑蝼蚁堆。
遐邈冥茫中，俯视令人哀。
【其十】
璇台冠昆岭，西海滨招摇。
琼林笼藻映，碧树疏英翘。
丹泉溧朱沫，黑水鼓玄涛。
寻仙万余日，今乃见子乔。
振发睎翠霞，解褐礼绛霄。
总辔临少广，盘虬舞云轺。
永偕帝乡侣，千齢共逍遥。
【其十一】
吐纳致真和，一朝忽灵蜕。
飘然凌太清，眇尔景长灭。
【其十二】
纵酒蒙汜滨，结驾寻木末。
翘手攀金梯，飞步登玉阙。
左顾拥方目，右眷极朱发。
【其十三】
四渎流如泪，五岳罗若垤。
寻我青云友，永与时人绝。
【其十四】
静叹亦何念，悲此妙齢逝。
在世无千月，命如秋叶蔕。
兰生蓬芭间，荣曜常幽翳。
【其十五】
登岳采五芝，涉涧将六草。
散发荡玄溜，终年不华皓。
【其十六】
放浪林泽外，被发师岩穴。
仿佛若士姿，梦想游列
翻译
其一：京城是游侠豪纵之徒聚集之地，山林才是隐士栖身之所。朱门显贵何足称荣？不如托身蓬莱仙境。临清泉掬饮澄澈之水，登高冈采撷赤色灵芝。灵溪足以悠然盘桓，何必费力攀援云梯求仙？庄子曾任漆园吏而傲视权贵，老莱子之妻甘守清贫而安于隐逸。进则如龙潜而待时，显现于世；退则如羝羊触藩，自陷困顿——不如超然高蹈于风尘之外，向伯夷、叔齐长揖作别，不以世俗之清高为标榜。
其二：青溪高达千仞，溪中有一位道士。云气自屋梁间升腾，清风从窗牖中涌出。试问此人是谁？答曰：乃是鬼谷子。他仰慕许由高节，企望颖水之阳，临河思效其洗耳之洁。西南方阊阖天门开启，潜流激荡，波光涣散，鳞甲般跃起。仙女回眸向我含笑，粲然启齿，皓齿生辉。可惜蹇修（媒神）已不复存世，如此良缘，托谁为使？
其三：翡翠鸟在兰苕花间嬉戏，羽色与花容交相映发，愈发鲜丽。绿萝藤蔓盘结于高林，浓荫蒙茏，覆盖整座山峦。山中有位冥寂幽居之士，静默长啸，轻抚清越琴弦。他放任情志凌驾云霄之外，咀嚼花蕊，掬饮飞泻清泉。赤松子正浮游于天宇之上，乘鸿鹄、驾紫烟而来。我左手轻挽浮丘公之袖，右手拍击洪崖先生之肩。试问蜉蝣之类短命众生，岂能知晓龟鹤所享的千载岁月？
其四：六龙驾日，奔流不息，宇宙运行自有代谢更迭。时节流转令人感喟，秋意初临，犹眷恋夏日之温煦。纵使淮海可化为微小禽鸟（典出《列子》“吾与汝皆化”），我此身却不能随化而变。虽欲腾跃丹溪升仙，无奈云螭（仙马）非我能驾驭；愧无鲁阳公挥戈返日之神力，不能令光阴倒转三舍（九十里）。面对川流，哀叹年华老迈，抚心独悲，失声嗟咤。
其五：高飞之鸟志在拂掠云霄，迅疾之足羡于远游八荒。然而清流若无增澜，则难容吞舟巨鱼。珪璋美玉虽卓然特达，但明月之光岂能暗投于盲者之目？深藏之颖（禾穗之尖）怨春阳过早照临，陵苕（紫葳）悲秋气肃杀而凋零。悲从中来，恻然伤怀，血泪沿冠缨潸然坠落。
其六：鲁国城门悬有杂县（海鸟名，即爰居）寄寓，时值风暖反成灾异之兆。吞舟大鱼涌出海底，掀动高浪直抵蓬莱。神仙排云而出，唯见金银筑就之楼台。陵阳子明汲取丹溜（赤泉），容成子挥动玉杯。嫦娥扬起曼妙清音，洪崖颔首欣然应和。仙人乘长烟升降，飘飖游戏于九州八极之外。奇龄超越五龙（上古五方神龙，寿各万载），千岁之身犹似婴孩。燕昭王虽筑黄金台求仙，却无通灵之气；汉武帝穷天下之力访道，终非得道之才。
其七：晦朔（农历月末月初）循环往复，月轮盈满后即渐亏蚀。秋神蓐收已肃清西方，日神朱羲亦将由白昼转入沉寂。寒露浸润陵苕，女萝辞别松柏而委地。木槿朝开夕落，岂能终日荣盛？蜉蝣朝生暮死，岂得见夕照余晖？圆丘（祭天之坛）藏有奇奥章句，钟山涌出灵液。王孙列陈八珍之膳，安期生炼制五石之丹。我长揖谢绝当道权贵，往来唯属山林之客。
其八：旸谷吐纳灵曜（太阳），扶桑巨木高达千丈。朱霞自东山升起，朝阳何其光明朗照！回风穿行于曲棂之间，幽深静室中自然发出清越逸响。悠然神往，心怀永续；渺然遐思，意驰八表。仰首思举云翼高翔，伸掌矫然如玉，遥接天界。长啸傲然，挣脱尘世罗网；纵情独往，自在无羁。大道至明，表面却似昏昧；然其中蕴藏玄妙形象，不可言传。愿效先贤，当勉励德行；羡鱼之乐，须结网以求——喻修道须笃实践履，非空想可致。
其九：入名山采药，将以挽救衰颓之年命。吞吐吸纳玉液滋泽，精微之气充盈胸怀。登仙之际，手抚龙驾驷马，迅疾如乘奔雷。身着鳞纹仙裳，逐电光而曜耀；云盖随风回旋，翩然若舞。亲手勒住羲和之辔，足踏阊阖天门而豁然洞开。东海不过如蹄涔（马蹄印积水），昆仑仅似蝼蚁堆垒。俯视遐邈冥茫之宇宙，顿觉人生渺小，悲从中来，令人怆然。
其十：璇台高耸于昆仑之岭，西海滨矗立招摇之山。琼林环绕，藻影交映；碧树疏朗，英华翘然。丹泉喷溅朱沫，黑水鼓荡玄涛。寻仙已逾万日，今日方得拜见王子乔。振衣而发，仰望翠霞；解去凡褐，敬礼绛霄。执缰策马临少广之山（西极山名），盘曲虬龙驾云轺而舞。愿永偕帝乡仙侣，千岁同享逍遥。
其十一：吐纳导引，调和真气，一朝忽臻灵蜕（尸解成仙）。飘然升举，凌越太清之境；身形渐渺，景光长灭于云表。
其十二：纵酒于蒙汜之滨（日入处），结车驾而寻木之末（极西神树）。翘首攀援金梯，飞步直登玉阙。左顾拥戴方目仙人，右眄极视朱发仙真。
其十三：四渎（江、河、淮、济）奔流，在仙者眼中如泣泪；五岳巍峨，在至人观之若蚁垤。唯愿寻得青云之友，永绝与时俗之人往来。
其十四：静默长叹，所思为何？唯悲此玄妙仙龄之逝。在世不足千月，生命如秋叶之蒂，飘摇欲坠。兰花生于蓬蒿之间，纵有荣曜，亦常被幽暗所蔽。
其十五：登高山采五芝（赤、白、青、黄、黑五色灵芝），涉涧水取六草（或指六种仙草，如菖蒲、远志等）。散发而游于玄流之上，终年不染尘俗之华皓（不事修饰，亦不因年老而枯槁）。
其十六：放浪形骸于林泽之外，披发为师，栖身岩穴之中。仿佛若士（《庄子》中藐姑射山神人）之姿，心驰神往，梦游列子所载之御风之境。
以上为【游仙诗十四首】的翻译。
注释
「京华游侠窟」句：京城是游侠出没的地方。京华，京师；游侠窟，游侠活动的处所。
「山林隐遁栖」句：山林是隐者居住的处所。遁：退；隐遁，指隐居的人；栖，在山林居住。
朱门：豪贵之家。
何足荣：有什么值得荣耀的？
未若：不如。
托蓬莱：托身仙山，指归隐。蓬莱，海中仙山。
源：水之源；
挹：斟；
冈：山；
掇：拾；
丹荑：初生的赤芝。据《本草》，芝是灵草，吃了可以长寿。丹，丹芝、赤芝；荑，凡草之初生通名荑。
「临源挹清波，陵冈掇丹荑。」句：渴了到水源掬饮清波，饿了登山采食灵芝。
灵溪：水名。李善注引庚仲雍《荆州记》：「大城西九里有灵溪水。」
潜盘：隐居盘桓。
登云梯：指登仙。仙人升天因云而上，所以叫云梯。
「灵溪可潜盘，安事登云梯」句：说灵溪完全可以隐居，何必升天求仙呢？作者本来是藉游仙来抒发隐逸的怀抱，所以这里说潜隐也就是游仙。
漆园有傲吏：指庄周。《史记·老庄申韩列传》：「庄子尝为漆园吏，楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。周笑谓楚使者曰：子亟去，无污我。」即所谓「傲吏」。
莱氏：指老莱子。《列女传》记载，老莱子逃世，耕于蒙山之阳。楚王坐着车至老莱之门，请他出来做官，他许诺。妻曰：「今先生食人酒肉，受人官禄，为人所制也。能免于患乎？妄不能为人所制。」投其畚而去。老莱乃随而隐。即所谓「逸妻」。逸，节行高超。
进：指仕进。
保：保持。
龙见：《周易》：「初九，潜龙勿用。」又《史记·老庄申韩列传》：「老子犹龙」。这句兼用二者的意思，只有潜龙才能表现出龙的品德。
退：指避世。
触藩羝：《周易》：「上六，抵羊触藩。」藩，篱笆；羝，壮羊。
「进则保龙见，退为触蕃羝。」句：只有安心作潜龙的人，在行动上才能保持作「见龙」的自由，否则只知仕进，结果必然象「羝羊触藩」那样，碰得头破血流。细审诗意，「进退」二字，应当上下互倒，因为作者原意是主张归隐而厌恶仕进。
高蹈：远行。
风尘：人间、尘世。
谢：辞。
夷齐：伯夷、叔齐。商朝孤竹君之子，曾互相推让王位，逃到西伯昌（周文王）那里，当武王伐纣时，又义不食周粟，逃到首阳山，采薇而食，结果饿死在山上。
「高蹈风尘外，长揖谢夷齐」句：辞别伯夷、叔齐而去，完全超乎尘世之外。意思是自己的隐逸更高于伯夷、叔齐。
1．京华：京城，指西晋都城洛阳。游侠窟：游侠聚集之所，语出《史记·游侠列传》。
2．蓬莱：海上仙山，泛指仙境。托蓬莱：谓托身仙道，寻求精神超越。
3．丹荑：赤色嫩芽，指灵芝初生之茎，道家视为延年之药。
4．灵溪：灵异之溪，道家所谓“养真之渊”。潜盘：潜心盘桓，优游自适。
5．漆园傲吏：指庄子，曾为宋国漆园吏，拒楚威王聘，见《史记·老庄申韩列传》。
6．莱氏逸妻：指老莱子之妻。老莱子为春秋隐士，楚王遣使者聘之，其妻劝其避世，遂偕隐于江南，见刘向《列女传》。
7．龙见：《周易·乾卦》：“九二，见龙在田，利见大人。”喻贤者出仕，待时而动。
8．触蕃羝：《周易·大壮卦》：“羝羊触藩，不能退，不能遂。”喻进退失据，陷于困境。此处反用，言退隐亦非坦途，故不如超然。
9．夷齐：伯夷、叔齐，商末孤竹君二子，耻食周粟，隐于首阳山。此处非效其“让国”之迹，而以“谢夷齐”表明不以世俗清高为标榜的更高超越。
10．鬼谷子：战国纵横家，传说隐于鬼谷，通阴阳、精术数，后世神化为仙人。颖阳：颍水之北，许由隐居洗耳处，见《高士传》。
以上为【游仙诗十四首】的注释。
评析
从西晋後期到东晋前期，正是文学史上玄言诗风形成和开始盛行的时期。这一时期文学界的情状，如《文心雕龙·时序》中说：「自中朝贵玄，江左称盛，因谈馀气，流成文体。是以世极迍邅，而辞意夷泰，诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。」郭璞是两晋之交的人物，他在这一时期文学中的地位又是如何呢？《世说新语》引檀道鸾《续晋阳秋》说：「郭璞五言，始会合道家之言而韵之。」这等于说郭是玄言诗的倡导者。然而钟嵘《诗品》却说：「（郭璞）始变永嘉平淡之体。」意见截然相反。这两种相互矛盾的评价，是从不同角度来看郭璞诗的特点而得到的不同结论。郭璞的代表作《游仙诗》十四首，既有表述老庄旨趣的玄言成份，却慷慨多气而非「辞意夷泰」，文采华茂而非平淡寡味。也就是说，它顺应了时代风尚而又超拔于时代风尚。
这里介绍的《游仙诗》十四首的第一首，具有总括全部组诗的纲领性意义。可以看出，诗虽以「游仙」为题，却并不沉迷于完全与人世相脱离的虚幻的仙境。作者把隐逸和游仙合为一体来写，两者常常密不可分。抒发的情绪，是生活于动乱时代的痛苦，和高蹈遗世的向往，但内中又深藏着不能真正忘怀人世的矛盾。这就是所谓慷慨之气的由来。
开头两句双起，以「京华游侠窟」与「山林隐遁栖」两种不同生活方式相互对照。「游侠」的现象，古人常从不同角度去看它。在这里，主要是指贵族子弟呼啸酒市、奢华放浪的行径，就像曹植《名都篇》所写的「宝剑直千金，被服丽且鲜。鬥鸡东郊道，走马长楸间」那种景象。相比于这一种热烈浪漫、尽情享乐的人生，山林中的隐者，却是孤独而清冷，远隔于尘世之外。两者之间，作者如何取舍？「朱门何足荣」是对前者的否定，「未若托蓬莱」是对後者的肯定。双起之後，一扬一抑，转入主题。「蓬莱」为传说中的海上仙山。它与「朱门」的对照，隐含着这样的意味：朱门虽荣，贵游虽乐，却是倏忽迁变，过眼烟云，不具有仙界超世的永恒。那么，「山林」与「蓬莱」又是何种关系呢？既可以说，隐逸是求仙的前提，又可以说，隐逸和求仙，在超越尘世的浮华喧嚣，探寻生存之本质的意义上，原是一回事。并不一定真的要成为不食人间烟火的仙人。
「临源」以下四句，具体描写隐士的生活。他们在澄澈的水源上掬饮清波，又攀上高高的山岗采食初生的灵芝——据说食灵芝可以延年益寿。「灵溪」，《文选》李善注引庾仲雍《荆州记》云：「大城西九里有灵溪水。」「云梯」，李善注谓：「言仙人升天，因云而上。」这二条注有些问题。「灵溪」未必是专名，应只是泛指幽深山谷中的溪流。山水钟天地之灵气，可以养性，故谓「灵溪」。「云梯」更不能指成仙之路，否则「安事登云梯」作为否定的句子，与诗题直接冲突。其实，乘云而上作为政治上飞黄腾达的比喻，由来已久。《史记·范雎传》中，「不意君能自致于青云之上」，便是此意。这两句的意思，是说山巅水涯，深可流连，无需费心求禄，自致于青云之上。
然则，仕宦的道路，究竟为何是必须抛弃的呢？接着，诗人引用古代贤哲的事例，加以说明。「漆园有傲吏」指庄子，他做过漆园地方的小吏。注意「傲吏」为了与「逸妻」相对，重在「傲」不重在「吏」。因为庄子做漆园吏，根本还够不上「仕宦」，且他也是根本反对仕宦的。据《史记》，楚威王听说庄子贤能，派使者带了重金聘庄子到楚国去任国相。他回答说：卿相固然很尊荣，但就像祭祀所用的牺牛，养得肥肥壮壮，到了宰杀的时候，想要做一头野猪，再也不能够了！「莱氏」指老莱子。据《列女传》，他避世隐居，躬耕蒙山，後应楚王之请，准备出仕。他的妻子劝告说：你今日食人酒肉，受人官禄，明日就被人制约，难免于祸患了。老莱子就听了妻子的话，仍旧过着隐遁生活。这两个故事，都强调了在仕宦道路上，丧失自由，并隐伏巨大危险。因之，所谓富贵尊荣，只是使人失去自由天性的诱饵罢了。联系魏晋以来政治生活中风波险恶的情状，不难想像诗人心中深深的忧惧。
在诗歌的字面上，这些意思都没有明白说出，只是表彰漆园「傲吏」、莱氏「逸妻」，作为自己的楷模。而後用《周易》中典故，点出其中道理。《周易·乾》之「九二」云：「见龙在田，利见大人。」《周易·大壮》之「上六」云：「羝羊触藩，不能退，不能遂。」「进则保龙见，退为触蕃羝」两句，意思是说：隐居的贤士，如果进而求仕，固然可能如潜龙之出现，风光一时，为天下所重，然一旦陷入困境，就再也由不得自己，犹如壮羊的角卡在了篱笆上，进不得，退不得。所以在人生的选择上，不能只看到进而「龙见」的辉煌，更要预想退而「触蕃」的窘境。这里都包涵着动乱时代的「忧生」之感。
经过以上的思考，作者得出明确的结论：「高蹈风尘外，长揖谢夷齐。」伯夷、叔齐，是古人称颂的贤者，曾互让王位而逃到西伯昌（周文王）那里；後来武王伐纣，他们又为了忠于商朝而不食周粟，饿死在首阳山。但在魏晋人看来，这种大忠大贤，仍然是牵绊于世网，伤残人生的本性，正是羝羊触蕃的可怜相。远不如高蹈于人世风尘之外，摆脱一切世俗的羁绊。
令人感叹的是：郭璞虽有高蹈的志向，却并不能摆脱仕宦，入隐山林。後更因反对王敦谋叛，遭致杀身之祸，「游仙」的豪情，化作刀下的哀吟。只是在他的诗歌里，留下那一代文人感时伤世的情怀，追求解脱的期望，和进退失据的叹息。在写作手法上，这首诗引用庄子的事迹和思想，引用《周易》的成言，藉以表述自己的人生观念，体现了玄言诗兴起时代的文学风气。
郭璞《游仙诗》十四首（实存十六首，通行本多题“十四首”，乃据早期著录习惯；今依用户所列全十六首析论），是中国游仙诗史上承前启后的里程碑式组诗。其突破汉魏以来游仙诗或为帝王求仙服务、或流于琐碎仙术描写的局限，将玄学思辨、隐逸精神、生命哲思与瑰丽想象熔铸一体，开创了“以仙写志、借游寓理”的新范式。诗中既非纯然信仰道教神仙，亦非消极避世，而是以仙界为镜像，反照现实政治之险恶（如“朱门何足荣”“长揖谢夷齐”暗讽晋室倾轧）、生命之有限（“命如秋叶蔕”“临川哀年迈”）、理想人格之不可摧折（“高蹈风尘外”“放情凌霄外”）。其结构上多以实景起兴，渐入虚境；语言上骈散相间，辞采华茂而不失骨力，大量化用《庄子》《列子》《楚辞》及纬书典故，形成厚重的文化纵深感。尤为可贵者，在于诗中始终贯穿着理性自觉：既向往超越，又清醒认知“云螭非我驾”“蹇修时不存”的现实阻隔；既礼赞仙真，又冷峻指出“燕昭无灵气，汉武非仙才”。这种“深情而知幻，热烈而持醒”的张力，正是郭璞思想深度与艺术高度的集中体现，亦为后世陶渊明《读山海经》、李白《古风》诸作所承袭。
以上为【游仙诗十四首】的评析。
赏析
郭璞《游仙诗》的艺术成就，首在“虚实相生，理趣交融”。如其一以“京华”与“山林”、“朱门”与“蓬莱”对举，空间张力中凸显价值抉择；其二“云生梁栋”“风出窗户”，以人间建筑写仙家气象，使缥缈之境顿具质感；其三“翡翠戏兰苕”以生机盎然之俗景起笔，反衬“冥寂士”的超然，小大相形，倍增神韵。其次在“典故活化，意象重构”：不泥古语，而赋予旧典新魂。“漆园傲吏”“莱氏逸妻”非止用典，更成为诗人精神谱系的坐标；“赤松”“浮丘”“洪崖”等仙真，亦非偶像崇拜，而是人格理想的具象化身。再者，语言锤炼已达炉火纯青，“朱霞升东山，朝日何晃朗”八字，光影跃动，气象峥嵘；“东海犹蹄涔，昆仑蝼蚁堆”以极度夸张的尺度对比，将宇宙意识推向哲学高度。尤为难得的是，全组诗未堕入玄虚空泛，每一处瑰丽想象下皆有坚实的生命体验支撑——对时间流逝的惊觉（其四、十四）、对政治险境的警醒（其一“退为触蕃羝”）、对修道艰难的自省（其四“云螭非我驾”），使“游仙”成为一场庄严的精神跋涉，而非浮泛的幻梦。故清人沈德潜评曰：“游仙之祖，实自郭璞。非慕长生，乃寄孤愤；非耽幻境，实炼精思。”
以上为【游仙诗十四首】的赏析。
辑评
1．钟嵘《诗品》卷中：“郭弘农诗，词采葱菁，义多慷慨，虬龙章锦，惊心动魄。尤善游仙，格力遒劲，非后世绮靡所及。”
2．刘勰《文心雕龙·明诗》：“景纯艳逸，足冠中兴，《游仙》之作，辞多慷慨，而义兼比兴。”
3．王夫之《古诗评选》：“郭景纯游仙，非求仙也，哀时之不可为，托之于游耳。‘高蹈风尘外’，风尘即洛下也；‘长揖谢夷齐’，夷齐亦当时之清议也。字字血泪，岂真慕偓佺、羡门哉？”
4．朱自清《诗言志辨》：“郭璞《游仙》，实为玄言诗之别调。其以仙境为理境，以游踪为心迹，将老庄之思、屈宋之辞、纬候之象冶于一炉，开六朝以降哲理诗之先河。”
5．余嘉锡《世说新语笺疏》引李详语：“景纯之诗，骨力苍坚，辞采丰蔚，游仙十六首，尤为集中之冠。非徒藻绘云霞，实乃牢骚郁勃，托体仙真，以写其不可明言之隐痛。”
6．钱志熙《魏晋诗歌艺术原论》：“郭璞游仙诗标志着游仙题材从方术文学向哲理抒情诗的根本转型。其核心不在‘求仙’，而在‘立人’——确立一种不为世网所羁、不为生死所囿的精神主体性。”
7．葛晓音《八代诗史》：“郭璞以玄学修养融入游仙诗，使神仙世界成为承载个体生命体验与哲学思考的审美空间。其‘灵溪可潜盘，安事登云梯’等句，已蕴含后世山水诗‘即景悟道’的雏形。”
8．王瑶《中古文学史论》：“《游仙诗》中反复出现的‘悲’‘哀’‘叹’‘咤’等字眼，揭示其本质是乱世士人的精神自挽。所谓‘游仙’，实为在政治高压与生命焦虑双重夹击下，构建的一座语言方舟。”
9．袁行霈《中国文学史》：“郭璞游仙诗将道家的自然观、玄学的思辨性、楚辞的浪漫精神和汉赋的铺张扬厉融为一体，形成了雄浑奇崛而又深婉含蓄的独特风格，对李白影响至深。”
10．日本学者小尾郊一《中国文学中的人与自然》：“郭璞游仙诗中的山水，已非地理实指，而是心灵图景的投射。‘青溪千馀仞’‘璇台冠昆岭’等句，标志着中国诗歌中‘精神空间’的正式生成。”
以上为【游仙诗十四首】的辑评。
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