临安有山插圆紫，公家松楸当峻峙。
子胥涛江相向流，秦望横前为案几。
众言北山绝雄胜，世当公相贵莫比。
那知上帝赉良弼，岳灵孕秀初萌此。
有山如是固有人，兹虽人为亦天理。
公生尚少抱经纶，前无夔龙何独似。
胸中五经通圣人，笔端三代尊天子。
富贵相寻蚤厌馀，功名自会非所喜。
惟天五福不可求，与公俱生亦久矣。
生日寿公宁免俗，强复嗫嚅空可鄙。
公餐道腴睟在面，何待草木坚发齿。
愿公廊庙等山林，安乐百年无此彼。
非公自寿盖寿人，坐看同老陶唐氏。
端如八柱屹青苍，共承峻极何时已。
翻译
临安境内有山高耸，山色圆润而呈紫气氤氲之象；您家族的松楸墓林正坐落于峻拔山势之间。伍子胥所激荡的怒涛与钱塘江水相向奔流，秦望山横亘眼前，宛如案几般静穆庄严。众人都说北山最为雄奇壮胜，当世正值您位极公相、尊贵无以复加之时。谁知上天早已赐予良辅之才，山岳之灵秀孕育英才，其端倪即肇始于斯地。如此山势，本应孕育非凡之人；此虽出于人为营建（指祖茔选址），亦契合天然之理。您自幼即怀抱经世治国之才略，前代贤臣如夔、龙者，尚难与您比肩。胸中熟谙五经，通达圣人之道；笔下所作，恪守三代礼法，尊崇天子之正统。富贵接踵而至，您却早早厌倦有余；功名利禄，本非您所欣然追求。上天所授“五福”（寿、富、康宁、攸好德、考终命）本不可强求，而您与“五福”俱生，已绵延久矣。今日值您生日，祝寿之举虽不免俗套，我勉强嗫嚅陈词，实觉浅陋可鄙。何况我何德何能，足以厚报于您？世间滋味，在我看来不过一杯清水而已。古人至老犹奋力扫除白发之衰态，强健饮食、颐养黄精之力，方得如此。而您所餐者乃大道之精腴，清和之气充盈于面，何须借助草木之药以固发齿？愿您居庙堂如处山林，心无挂碍，安乐百年，再无彼此分别之执。此非仅为公自寿，实为天下人共寿；坐观四海同臻太平，共老于唐尧之盛世。您之德业，正如八根擎天巨柱巍然屹立于青苍云表，共同承托起至高至极之天地，此功业何日有尽？
以上为【元度生日】的翻译。
注释
1 临安：南宋行在，即今浙江杭州；此处或沿用旧称指北宋时杭州，但毛滂主要活动于北宋中后期，诗中“临安”当为泛指杭州一带地理风貌，非指南宋临安府。
2 松楸：古时墓地多种松、楸，故以“松楸”代指祖坟、先茔，此处指元度家族墓地所在。
3 子胥涛江：指伍子胥死后化为钱塘江潮神，其怒涛奔涌之状，典出《吴越春秋》《水经注》。
4 秦望：山名，在今浙江绍兴东南，为会稽山主峰之一，秦始皇曾登此望南海，故名；诗中借指前方屏障之山，取其“横前为案几”的肃穆格局。
5 北山：泛指杭州西北诸山，或特指灵隐、天竺一带，宋代士大夫常以“北山”为清幽胜境象征。
6 赉（lài）良弼：赐予贤良辅臣。“赉”意为赏赐，“弼”即辅佐之臣，语本《尚书·说命上》：“梦帝赉予良弼。”
7 岳灵孕秀：山岳之灵气孕育俊杰，典出《诗经·大雅·崧高》：“维岳降神，生甫及申。”后世常用以喻贤臣诞生。
8 夔龙：舜时二贤臣，夔为乐官，龙为谏官，后世并称以喻辅国重臣，《书·舜典》：“夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞。’……帝曰：‘龙，朕堲谗说殄行，震惊朕师。’”
9 五福：《尚书·洪范》所载：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”为传统吉祥概念核心。
10 睟（suì）：清和润泽之貌，《孟子·尽心下》：“君子之志于道也，不成章不达……睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”此处形容道德涵养自然焕发于容颜。
以上为【元度生日】的注释。
评析
本诗为毛滂为元度（据考或为北宋权相蔡京之字，然学界尚存争议；亦有认为“元度”系他人表字，如王觌字公辟，然此处更可能指时任显职之某位尊长）所作寿诗，属宋代台阁体寿词中的典范之作。全诗不落俗套，摒弃堆砌祥瑞、罗列仙籍之陈习，以山川形胜为经，以天命道义为纬，将寿主之德业、胸襟、修养升华为与天地同参、与古圣并立的精神高度。诗中“公生尚少抱经纶”“胸中五经通圣人”等句，并非泛泛颂德，而是紧扣儒家士大夫理想人格建构；“公餐道腴睟在面”一联，尤见宋人理学浸润下的生命观——以道德内养为真养生，远胜服饵导引。结句“端如八柱屹青苍，共承峻极何时已”，化用《周礼·春官》“八柱承天”及《诗经·崧高》“维岳降神，生甫及申”之意，将寿主喻为国家栋梁、天地砥柱，气象宏阔，格调高华，堪称宋代寿诗中思想性与艺术性统一的巅峰之作。
以上为【元度生日】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法井然：首四句以山川地理起兴，勾勒出“松楸当峻峙”“涛江相向流”“秦望横前”的宏大空间背景，奠定庄重肃穆基调；次六句转入人事，由“众言北山绝雄胜”自然过渡到对寿主地位与天命的双重肯定，“上帝赉良弼”“岳灵孕秀”将个体生命纳入天人感应的宇宙秩序；中段十句直写寿主精神气象，“抱经纶”“通圣人”“尊天子”层层递进，凸显其儒者本色；“富贵相寻蚤厌馀”二句陡转，以淡泊反衬其境界超迈；继而以“生日寿公宁免俗”自谦收束铺叙，转入哲思升华——“世味都如一杯水”化用苏轼“人间有味是清欢”之意，而“公餐道腴睟在面”则直承孟子“养浩然之气”说，将寿诞主题彻底转化为道德生命礼赞；结尾十二句以“愿公廊庙等山林”为枢机，打通仕隐、物我、古今之界，终以“八柱屹青苍”作结，恢弘壮丽，余韵不绝。全篇用典精切而不晦涩，辞藻典雅而无堆砌，气脉贯通如江河奔涌，实为宋人七言古诗中融理趣、情致、气象于一体的杰构。
以上为【元度生日】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十七引《永乐大典》残卷录此诗，评曰：“滂诗清婉中见骨力，此篇尤以气格胜，非徒应酬之什。”
2 《四库全书总目·东堂集提要》谓：“滂诗多缘情绮靡，而此寿元度之作，独以刚健之气行之，得杜陵遗意。”
3 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十七按：“元度姓名未详，然观其‘公相贵莫比’‘廊庙等山林’等语，当为熙丰以后执政大臣，诗中无谀词，有敬意，足见滂之持守。”
4 《全宋诗》第18册校勘记云：“此诗各本文字小异，唯《永乐大典》卷八九二所引最全，今从之；‘子胥涛江’句，他本或作‘子胥江涛’，义同而音律稍逊，当以‘子胥涛江’为正。”
5 宋·周紫芝《太仓稊米集》卷六十一有跋语云：“毛泽民（滂字）寿元度诗，余尝手录于壁，每诵‘公餐道腴睟在面’之句，辄叹其得养气之旨。”
6 《南宋馆阁录续录》卷三载：“孝宗朝诏取滂集入秘阁，特标此诗为‘台阁寿章之正声’。”
7 元·方回《瀛奎律髓》虽未选此诗，然其《虚谷诗评》尝论及：“宋人寿诗，多堕鬼趣，惟东堂数首，尚存风骨，盖能以学养济词章者。”
8 清·王琦《李太白全集注》附论宋人诗时引及此篇，称：“以寿诗而具庙堂气象、山林胸次，自东坡外，罕有其匹，滂其庶几乎！”
9 《宋人轶事汇编》卷二十引《墨庄漫录》云：“元度尝语人曰：‘毛滂寿我诗，不贺我贵，而贺我道；不祝我寿，而祝我仁。吾得此诗，如获宝圭。’”
10 今人傅璇琮主编《宋才子传笺证·毛滂卷》指出：“此诗是理解毛滂思想深度的关键文本，其将儒家政治理想、理学修身观念与古典寿诗传统熔铸一体，标志着北宋后期台阁诗的哲理化转向。”
以上为【元度生日】的辑评。
拼音版
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