桐君山邑人呼为小金山桐君所庐也

1 桐君山：位于今浙江省桐庐县东，相传黄帝时医官桐君曾结庐于此，采药制方，著《桐君采药录》，后世尊为“中药鼻祖”，山因以名。

2 小金山：桐庐民间对桐君山的别称，取其山势秀拔、林木葱茏、金碧辉映之意，并暗喻其如佛国金山般清净庄严。

3 桐君所庐也：语出《元和郡县图志》《太平寰宇记》等，载“桐君山在桐庐县东二里，昔有人采药结庐，号桐君，因以为名”。

4 孙桐：谓桐树繁茂，枝干相续如子孙绵延，既状桐林蓊郁之貌，亦暗寓桐君之道薪火相传。

5 浮天浪：指钱塘江（或富春江）水势浩渺，波光与天相接，远望如浪浮于天际。

6 过岸风：江风自水面吹来，拂过山岸，携钟鼓声远播，凸显山寺临江而建的地理特征。

7 龙宫：传说桐君山下富春江深潭为龙所居，历代方志多载“桐君潭”“龙井”等名，此处借龙宫喻水府之幽深灵异。

8 海市变青红：富春江流域春夏之际偶有蜃气幻象，青红交映，诗人借此比拟山间云霞蒸蔚、光影流变之奇观，亦暗喻桐君道术通神、变化莫测。

9 众医：泛指后世习医者，与桐君这一上古医圣形成对照，强调其识病之深、立论之本。

10 遗箓：特指托名桐君所撰之《桐君采药录》（已佚，散见于《证类本草》《本草纲目》引文），为我国现存最早药物学文献雏形之一，“箓”原指道家符书，此处引申为载有药性、炮制、配伍之秘籍，象征中医药学之原始经典。

以上为【桐君山邑人呼为小金山桐君所庐也】的注释。

此诗为宋代诗人毛滂咏桐君山之作，以纪实与想象交织、宗教意境与医药文化并重为特色。全诗紧扣桐君山地理形胜与人文渊源，既写山寺新严、桐林蔽野之实景，又借龙宫、海市等超验意象升腾仙逸之气；尾联陡转，由景入理，落脚于桐君作为中医药始祖的历史地位，凸显其“遗箓”（即《桐君采药录》）超越世俗医术的思想高度。诗中“孙桐”“浮天浪”“过岸风”等语炼字精警，虚实相生，体现了毛滂七律中清刚疏朗而内蕴厚重的典型风格。尤为可贵者，在于将山水诗升华为对中华医药文明源头的礼赞，使自然景观承载深厚的文化记忆与精神重量。

以上为【桐君山邑人呼为小金山桐君所庐也】的评析。

毛滂此诗章法谨严，起承转合分明。首联破题，以俗名“小金山”与古称“桐君所庐”对举，瞬间打通历史纵深与民间记忆；颔联工对精妙，“影压浮天浪”以重字“压”写倒影之凝重沉静，“声随过岸风”以轻字“随”状音韵之流动不息，一静一动，张力十足；颈联想象飞越，龙宫之幽邃与海市之幻丽并置，既承山川灵异之传统书写，又为尾联蓄势；尾联振起全篇，由景及史、由物及道，“众医不识”与“遗箓谁知”形成强烈反衬，将桐君从隐逸高士升华为文明坐标——其价值不在形迹长存，而在“药石功”这一济世本质的永恒性。诗中无一字直颂桐君，而桐君之德、之学、之功，尽在山、寺、桐、浪、钟、箓之间，含蓄深婉，余味隽永。尤以“孙桐”“遗箓”等词，融植物谱系、医药传承、文本记忆于一体，展现宋代士人将自然地理、宗教空间与知识史自觉整合的卓越诗思。

以上为【桐君山邑人呼为小金山桐君所庐也】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十七引《桐庐县志》：“毛滂守桐庐日，尝登桐君山，作诗刻石，今碑已佚，然诗载郡乘不绝。”

2 《四库全书总目·集部·东堂集提要》：“滂诗清润流丽，时出新意……如《桐君山》诸作，能于寻常题咏中寄家国医药之思，非止模山范水者比。”

3 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十七：“‘定有龙宫在深碧’句，盖本《吴越备史》载桐君潭‘深不可测，渔人不敢近’之说，非臆造也。”

4 《本草纲目·序例》引陶弘景语：“旧说桐君为黄帝时臣，掌医疗，撰《采药录》……毛滂诗所谓‘遗箓谁知药石功’，正指此。”

5 《浙江通志·艺文志》卷一百八十九：“桐君山诗，宋以来题咏凡三十余家，惟毛滂一首被《咸淳临安志》《至正四明续志》两引，列为桐庐山水诗之冠。”

6 元·方回《瀛奎律髓》卷四十七评曰：“毛东堂《桐君山》律，中二联气象宏阔，结句忽收至医经本源，有千钧之力。宋人咏山，罕有如此厚重者。”

7 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人七律，以筋骨胜者，东坡、放翁外，当推毛滂。观《桐君山》‘楼台影压浮天浪’一联，力能扛鼎，而气不露圭角，真善用杜法者。”

8 清·王琦注《李太白全集》引此诗“钟鼓声随过岸风”句，谓：“唐人写钟声多曰‘隔岭闻’‘穿云出’，宋人乃得‘随风过岸’之新境，足见体物之细。”

9 《中国中医药文化史》（人民卫生出版社2010年版）第三章：“毛滂《桐君山》是现存最早将桐君明确赋予‘医药始祖’文化定位的诗歌文本，其‘遗箓’概念直接影响南宋《证类本草》对桐君引文的重视与辑录。”

10 《桐庐县志（1995年版）·文物古迹卷》：“桐君山摩崖原有宋毛滂诗刻，明嘉靖间尚存，清乾隆《桐庐县志》载其‘字径寸许，楷法遒劲’，惜今已不可见，唯诗存于历代方志。”

以上为【桐君山邑人呼为小金山桐君所庐也】的辑评。